语录：（临济义玄禅）问僧：“甚处来？”曰：“定州来。”师拈棒，僧拟议，师便打，僧不肯。师曰：“已后遇明眼人去在。”僧后参三圣，才举前话，三圣便打。
    
       译：临济义玄禅师问一位僧人：“从什么地方来？”僧人说：“从定州来。”义玄禅师拿起棒，僧人打算讨论，义玄禅师就打，僧不认可（义玄禅师的方法）。义玄禅师说：“你以后遇到明眼的人就会知道,（这种见解）应是去除还是保留。”僧人后来请教三圣慧然禅师，刚刚说了前面的对话情况，慧然禅师就打。

       解：这是义玄禅师点拨一位僧人，破除僧人不正确见解的一则语录。义玄禅师问一位僧人：“从什么地方来？”这是很多禅师想了解来参学僧人基本情况的一种方法。被问的人会根据自己的见解不同而进行回答。那位僧人回答说：“从定州来。”那位僧人所说的“定州”并不是指河北的的定州，而是指禅定。那位僧人回答的意思是说他从禅定中来。

       义玄禅师听了他这样的回答，就拿起棒。这是提醒那位僧人，他的这种见解是错误的见解。那位僧人所说“从禅定中来”这是外道所学的禅定方法。有来必有去，也就是说有出定入定的差别，有出定、入定这不是大乘圆顿禅定方法。大乘圆顿禅定是依众生本来具有的清净自性而建立。一切法都是自性随缘而有，出自性外更无一法可得，一切法的当体即是自性理体。既然一切法当体即是自性理体，也就没有出定与入定之说。大乘圆顿禅定功夫就在于对境界上的迷悟。迷的时候于境界而生染著，造业感果轮回生死。悟觉的时候了知一切诸法相本来虚妄无实，当体即是自性理体，平等一如，更无一法可得，而不为其所动。如《六祖坛经》中说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定是为禅定。” 

僧人看见义玄禅师拿棒，打算与义玄禅师讨论。这是那位僧人执着于自己见解，认为修禅入定是正确的，不肯放弃，所以打算与义玄禅师进行讨论。义玄禅师打是告诉那位僧义，他的这种见解是错误见解，应该立即放弃。
    
       那位僧人认为自己的见解是对的，所以不认可义玄禅师对他的打。义玄禅师见那位来参学僧人不认可对他的教导，始终不肯放弃自己错误的见解，就告诉那位僧人说：“你以后遇到明眼的人就会知道这种见解是应去除还是保留。”后来那位僧人请教三圣慧然禅师，刚刚说了前面的对话情况，慧然禅师就打。慧然禅师打还是为了破除那位僧人错误的见解。