语录：仰山问(沩山灵祐禅师）：“如何是祖师西来意?”师指灯笼曰：“大好灯笼。”仰曰：“莫只这便是么?”师曰：“这个是甚么?”仰曰：“大好灯笼。”师曰：“果然不见。”

       译：仰山慧寂禅师问沩山灵祐禅师：“怎么样是祖师西来意?”灵祐禅师指灯笼说：“很好的灯笼。”慧寂禅师说：“难道仅仅这个就是吗?”灵祐禅师问：“这个是什么?”慧寂禅师：“很好的灯笼。”灵祐禅师：“果然没明白。”

       解：这是灵祐禅师点拨慧寂禅师的一则语录。慧寂禅师问灵祐禅师：“怎么样是祖师西来意?” 慧寂禅师所问的“祖师西来意”，就是指众生本来具有的清净自性。释迦牟尼佛在《妙法莲花经》中说诸佛世尊唯一一大事因缘岀现于世，为令众生开、示、悟、入佛之知见。佛之知见即是众生本来具有的清净自性。诸佛出世的目的是为了令众生开、示、悟、入佛之知见，那么祖师西来弘法的目的也是这样。所以后来禅宗就用“祖师西来意”代指众生来具有的清净自性。慧寂禅师问话的意思是说怎么样才是众生本来具有的清净自性。

       灵祐禅师听了慧寂禅师所问，就用一个动作和语言的方式告诉了慧寂禅师。灵祐禅师指着灯笼说：“很好的灯笼。”灵祐禅师这个回答有两个意思。第一个意思是灵祐禅师指着灯笼的这个动作就是清净自性的妙用所在处。清净自性虽然无形无相，寻找了不可得，但却不离众生日用。灵祐禅师指着灯笼的这个动作，正是清净自性的妙用。第二个意思是说灵祐禅所指着的灯笼当体即是自性理体。一切万法都是自性随缘而生的假相，但这些假相当体即是自性理体，离开这些假相外更无清净自性可得。灵祐禅师以指着灯笼说：“大好的灯笼。”这个动作与语言组合的回答，很巧妙的回答慧寂禅师所问。灵祐禅师的动作表示了自性的妙用，所指灯笼表示了自性的理体。这样的回答可谓是体用兼备丝毫无遗。

       慧寂禅师听了灵祐禅师的回答，并没有真正明灵祐禅师的本意，所以对灵祐禅师的回答存在怀疑，就反问：“难道仅仅这个就是吗?”灵祐禅师为了防止慧寂禅师因为这样的回答而生执着，所以就问慧寂禅师：“这个是什么?”慧寂禅师回答说：“大好的灯笼。”从慧寂禅师的回答来看，他只是明白了灵祐禅师所说灯笼之体，当下即自性理体。但他却没有明白灵祐禅师指着灯笼的动作，即自性的妙用。所以灵祐禅师说：“果然没明白。”