语录：仰山到参，（朗州古堤和尚）师曰：“去！汝无佛性。”山叉手近前三步应喏。师笑曰：“子甚么处得此三昧来？”山曰：“我从耽源处得名，沩山处得地。”

       译：仰山慧寂禅师去到朗州古堤和尚那里参学，古堤和尚说：“去！你没有佛性。”慧寂禅师叉手向古堤和尚前面走近三步应：“喏。”古堤和尚笑说：“你在什么地方得到这个三昧？”慧寂禅师：“我从耽源禅师那里得名，沩山禅师那里得地。”

       解：这是古堤和尚考验仰山慧寂禅师的一则语录。古堤和尚对慧寂禅师说：“去！你没有佛性。”佛性是每一个众生都具有的清净自性，是人人本具，个个不无的。既然佛性是人人本具，个个不无的自性理体，那么古堤和尚为什么又说慧寂禅师没有佛性呢？这是古堤和尚为了考验一下慧寂禅师智慧的见地才这样说。佛性虽然人人本具，个个不无，但它却无形无相，寻找时了不可得。所以很多人虽然知道自己具有佛性，但却不知道佛性究竟在哪里。正因为很多人不知道佛性究竟在哪里，所以古堤和尚说慧寂禅师没有佛性，以此来考验慧寂禅师的见地。

       慧寂禅师听了古堤和尚的这句话，并没有太多的理论和辩解，而是叉手向古堤和尚前面走近三步应：“喏。”慧寂禅师这个动作就是告诉古堤和尚自己的佛性所在。佛性虽然无形无相，寻找的时候却了不可得，但不离开众生日用。众生日常之中吃饭睡觉、行住坐卧、喜怒哀乐等无不是佛性功用的体现。慧寂禅师用这一组动作来告诉古堤和尚佛性就在众生日用之中。慧寂禅师叉手是比喻众生无明颠倒。向古堤和尚前面走近三步比喻修戒、定、慧三学。应：“喏。”是说佛性不离众生日用。古堤和尚是出家人，比喻究竟清净的佛性，靠近古堤和尚是比喻得到究竟清净的佛性。慧寂禅师这组动作的意思是说，众生因为无明颠倒，使自性本来具有的一切功德不能显现。但自性本来具有的一切功德却不曾丢失，就在众生日用之中。如果能够一念觉悟修戒定慧三学，当下即是清净无染的佛性。正如傅大土所说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似。 欲知佛去处，只这语声是。”

       古堤和尚看了慧寂禅师这样回答非常满意，就笑着问慧寂禅师：“你在什么地得到这个三昧？”三昧简单说就是定。真正明白了佛性所在，就明白了一切法都是由自性随缘而有，则知烦恼与菩提，生死与涅槃其性不二，一切法平等一如，无善可取，无恶可断，而能于一切法不生住著，所以称为三昧。如《六祖坛经》中说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。”

       慧寂禅师回答说：“我从耽源禅师那里得名，沩山禅师那里得地。”慧寂禅师所说“得名”是说初步知道了一切众生本来具有清净自性。“得地”则是指真正彻悟了自己本来具有的清净自性。