语录：师一日问雪峰：“作甚么来?”峰云：“斫糟来。”师曰：“几斧斫成?”峰云：“一斧斫成。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生?”峰云：“直得无下手处。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生?”峰休去。

       译：洞山良价禅师有一天问雪峰义存禅师:“作什么回来?”义存禅师回答说:“斫槽回来。”良价禅师问:“几斧头斫成?”义存禅师回答说:“一斧头斫成。”良价禅师说:“仍然是这边的事,那边的事怎么说?”义存禅师说:“直到无地方下手。”良价禅师说:“仍然是这边事,那边事怎么说?”义存禅师休去。

       解：这是洞山良价禅师点拨雪峰义存禅师的一则语录。良价禅师问义存禅师:“作什么回来?”这是禅宗很多祖师点拨学人常用的方法。通过这种问话方式，看学人当时心地见解怎么样、然后根据所回答的情况再进行点拨。义存禅师也非常明白良价禅师问话的目的，就回答说:“斫槽回来。”义存禅师所说“槽”一般是指水流流经的水道，过去是用来引水浇灌农作物和舂米。“斫槽”是指修建或制作引水的水道。这里比喻为修心成佛利益一切众生。

良价禅师听了义存禅师的回答，接着就问:“几斧头斫成?”。良价禅师所说的“斧”是比喻修心的方法。问几斧头斫成意思是说需要多长时间修心才能成佛。

       义存禅师回答说:“一斧斫成。”义存禅师所说一斧研成是比喻一念觉悟成佛。众生虽然无始以来被贪嗔痴三毒烦恼所转流浪生死。但烦恼与菩提其性不二，一念迷则菩提即是烦恼，一念悟则烦恼即是菩提。烦恼与菩提之间只是一念迷悟的差别。如《六祖坛经》中说：“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”

       良价禅师听了义存禅师回答说:“仍然是这边的事,那边的事作么说”良价禅师所说“这边事”是指生死烦恼的事。“那边事”是指究意觉悟恢复本来的清净自性。义存禅师虽然知道众生与佛的差别，只在一念的迷与觉的不同。但他却说“一斧头斫成”已经不知不觉的落入无常之中。他所错就在“斫成”二字。有成必有坏,一斧头斫成，还是生死无常。众生本来具有佛的功德智慧，迷的时候不会有一丝一毫的减少，觉悟的时候不会有一丝一毫的增加。烦恼与菩提只在于觉与不觉，而不在于成与不成。所以良价禅师告诉义存禅师“一斧斫成”的回答“仍然是这边的事”，接着追问：“那边的事怎么说?”

       义存禅师回答说:“直到无地方下手。”义存禅师的意思是说，达到究竟清净的自性是不可以用语言文字所能够表述。

       良价禅师听了义存禅师的回答，知道他仍然执着有一个可成的“槽。”其实义存禅师从回答第一问的时候，说“斫槽来”已经落于有中。后面的回答就始终难离开有一个清净自性。而清净自性则非有非无，离四句绝百非，言语道断心行处灭。如果执着自性为有、无、非有非无、亦有亦无即落入四谤之中。义存禅师虽然说直到无地方下手,但仍然执着有一个自性的存在。义存禅师这样的回答始终没有出这四谤之外，更不要说离言绝相心行处灭的境界。正所谓“毫厘有差，天地悬隔。”所以良价禅师还是告诉他说:“仍然是这边事。那边的事怎么说?”

       良价禅师几番问答层层剖剥，步步紧逼希望义存禅师能有所解悟。但机缘没有成熟，最终义存禅师还是没有解悟。最后义存禅师休去结束这次对话。