语录：山问耽源：“如何出得井中人？”源曰：“咄！痴汉，谁在井中？”山复问沩山。沩召“慧寂。”山应“诺。”沩曰：“出也。”

      译：仰山慧寂禅师问耽源山应真禅师：“怎么样才能出来井中的人？”应真禅师说：“咄！痴汉，谁在井中？”慧寂禅师又问沩山灵祐禅师。灵祐禅师召：“慧寂”。慧寂禅师应：“诺”灵祐禅师说：“出来了。”

      解：这是仰山慧寂禅师请教两位善知识有关心性的一则语录。这则语录的起因是一位僧人请教石霜性空禅师∶“如何是祖师西来意？”石霜禅师回答说∶“如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”慧寂禅师听石霜性空禅师这样的回答，不知道怎么样才能出井中人，于是就请教耽源山应真禅师“怎么样才能出来井中的人？”慧寂禅师所说“千尺深井”比喻众生的五蕴色身。“井中人”比喻众生本来具有的清净自性。众生无始以来因为无明起惑造业，本来具有的清净自性依业受报轮回生死。自性在生死轮回中舍生趣生不能自由，这里灭后那里出生，生死死生无有出期，就象人掉进了千尺深的井中无法出离。

      应真禅师听了慧寂禅师所问，就说：“咄！痴汉，谁在井中？”应真禅师这样回答，希望慧寂禅师能够真下明了，众生心性本来清净无染。众生虽然在迷，依业受报转回生死，但自性不会因为众生之迷而污染；诸佛觉悟成佛，自性也不会因诸佛的觉悟而清净。只是因为有迷悟的不同，所以有凡圣的差别。迷则菩提即是烦恼，悟则烦恼即是菩提。诸佛与众生虽有迷悟不同，但无体性的差别。如《六祖坛经》中说：“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”烦恼菩提其性本无二，只要一念觉悟烦恼即是菩提，更无能缚自性的无明烦恼可得，所以应真禅师呵斥慧寂禅师“咄！痴汉，谁在井中？”

      慧寂禅师被应真禅师这么一呵斥，虽然有所理解，但并没有彻底明白，后来又请教灵祐禅师。沩山灵祐禅师就直接喊：“慧寂”。慧寂禅师应：“诺！”灵祐禅师说：“出来了。”这是灵祐禅师告诉慧寂禅师清净自性就在他的应答之中。慧寂禅师经灵祐禅师这次的点拨，终于明了清净自性就在呼唤应答的日用之中。所以后来仰山慧寂禅师常常提起这事，说：“在耽源得名，沩山得地。”慧寂禅师所说“得名”是指知道众生性本来清净无染。“得地”是指真正明白了自性就在众生日用之中。