语录：有僧问:“龙门不假风雷势便透得者如何?”师曰:“犹是一品二品。”曰:“此既是阶级,向上事如何?”师曰:“吾不知有汝龙门。”

       译：有一位僧人问径山洪諲禅师说:“不依靠风雷的力量就能跳过龙门的人会怎么样?”洪諲禅师说:“仍然是一品二品。”僧人说:“这仍然是有次第的，那么向上事是怎么样的?”洪諲禅师说:“我不知道有你所说的龙门。”

       解：这是径山洪諲禅师为僧人解答禅宗一乘圆顿法门的一则语录。有一位僧人请教洪諲禅师:“不依靠风雷力量就能跳过龙门的人会怎么样?”这是比喻不依靠修证方法而得出离生死的人是什么样的人。风雷的力量是比喻断惑证真的方法。这些方法如我们常见的不净观、白骨观、数息观等。龙门比喻三界内生死。佛教简单的说有三乘法门即声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉都是依靠断惑证真的方法而得出离三界。菩萨乘又有圆顿和渐次的差别。这里所说的是不依靠断惑证真而得跳出三界生死轮回的人，就是指菩萨乘中渐次出三界的人。这样的人所行并不是一乘圆顿法门。虽然讲不依靠断惑证真而出三界，但仍然有三界可出，既然有三界可出，就会有涅槃可得，这样的仍然落入渐次之中。禅宗一乘圆顿法门就不同，了知一切法都是由心性随缘所生。烦恼与菩提，生死与涅槃其性不二。所以无烦恼可断，无菩提可得,无生死可出，无涅槃可证。只有迷悟的不同，而无凡圣的差别。迷的时候佛即凡夫，觉悟的时候凡夫即佛。如《达摩悟性论》中说：“下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。”

       师洪諲禅师回答说:“仍然是一品二品。”是说虽然不依靠修证方法而出离三界内生死的人，就如同当朝一品、二品官员一样，虽然贵为人极，但依然是品品增长而成。不象太子那样虽然初生,但已储王位。禅宗一乘圆顿法门如同太子，初生即储王位，更不需品品增胜，一悟即登佛地。如《六祖坛经》中说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。”

       僧人说:“这样仍然是有次第的，那么向上事是怎么样的?”这里所说的“向上事”就是指究竟成佛。

       洪諲禅师回答说:“我不知道有你所说的龙门。”意思说禅宗一乘圆顿法门烦恼即菩提，无烦恼可断，无菩提可得；生死即涅槃，无生死可出，无涅槃可得。即无生死可出，无涅槃可得也就没有可出的三界了。所以洪諲禅师回答说:“我不知道有你所说的龙门。”如《达摩悟性论》中说：“烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。”