圆悟克勤(1063一1135)是宋代的高僧。宋高宗曾召他入宫，应对佛法。高宗很赞赏他的修为，赐他法号“圆悟”，后人便称他为圆悟克勤。
　　宋徽宗政和年间，圆悟克勤禅师应请住持夹山灵泉禅院。
　　法眼宗传人道原编撰《景德传灯录》，汇集了禅宗一千多位禅师的机缘法语。后来，雪窦重显禅师选取100则悟道机缘，分别赋诗赞颂，撰《雪窦百则颂古》，这是反映云门宗、法眼宗富有文学氛围和诗歌情调的禅风的集大成之作。圆悟克勤禅师很看重这本书，在夹山寺期间，评唱了雪窦重显禅师所著的《颂古百则》。所谓评唱，指在前人拈颂的基础上，对于公案和拈颂再加阐说评议。
　　圆悟克勤禅师的评唱，经门人记录、汇编、整理成《佛果圆悟禅师碧岩录》，简称《碧岩录》，共10卷，并以夹山的又名“碧岩”，作为书名。《碧岩录》问世后，被禅林誉为“禅门第一书”。
　　不久，圆悟克勤禅师奉诏移居金陵等地，向世人传授碧岩宗法。石门夹山的茶风和禅光，也得以熏沐吴越大地。
　　圆悟克勤的弟子虎丘绍隆，听说师父将去云居山入住，即赶来金陵与师父叙别。圆悟克勤禅师给虎丘绍隆写了嗣法证明。日期落款于建炎二年(1128)二月十二日，纸面长61，5厘米，宽30厘米，这幅墨迹整版纸面充满着禅机。
　　后来，这幅墨迹不知何故被装入桐木圆筒中，传入到日本。这幅墨迹被裁为两段，后半部分下落不明。据考，禅僧一休宗纯(1391一1481)得到这幅墨迹的前半部分，一休传给村田珠光(1423一1502)。
　　村田珠光得到后，在自已设计的茶室里挂上这幅墨迹。这是日本茶室张挂墨迹的首创之举，而这幅也意味着是禅者的墨宝。珠光悟出了“佛法存在于茶汤”一一即“茶禅一味”的道理，遂使日本茶道与禅宗之间有了法嗣关系。
　　珠光临终时，把墨迹交给弟子宗珠，并留下遗言：“在忌日里张挂圆悟墨迹，用茶盒装入茶，为我点一碗茶”。
　　有一种传说，日本禅僧一休所得的是圆悟克勤书“茶禅一味”条幅，是日本弟子荣西将《碧岩录》和“茶禅一味”墨宝传入日本。荣西于南宋末年先后两次到中国，达24年之久。他回日本后写成《吃茶养生记》一书，成为日本茶道的开山祖师。
　　是否是圆悟克勤的“茶禅一味”墨迹，可以存疑。但是，圆悟克勤禅师继承了善会禅师的茶禅思想，在夹山寺潜心研究了禅与茶的关系，从禅宗的观念品味茶的奥妙，认为禅与茶在思想内涵上有共通的地方。《碧岩录》即有“衲僧家。到这里亦不可执著，但随时自在，遇茶吃茶，遇饭吃饭。”该书中有多处这样的阐述。
　　圆悟克勤禅师在夹山寺，书就《碧岩录》，悟出茶禅一味之道，并得以流传，茶与禅更是形影相随，正所谓“有茶禅心凉，无禅茶不香”。
　　在日本，夹山境地一一“猿抱子归青嶂岭，鳥衔花落碧岩泉”偈联，一直是日本茶道场馆的挂轴，日本僧人都知道这一偈联出自中国石门夹山寺，也都认为“茶禅一味”四字是从中国传来的，并奉为日本茶道之魂。