语录：沩山问师（宗智禅师）： “甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？” 师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”

      译：沩山灵祐禅师问宗智禅师：“从什么地方去回来的？”宗智禅师回答说：“看病回来。”灵祐禅师问：“有几个人病了？”宗智禅师说：“有病的，有不病的。”灵祐禅师说：“不病的难道是智头陀吗？” 宗智禅师说：“病的与不病的总不关他的事。快点说！快点说！”灵祐禅师：“就是说得了也和他没关系。”

      解：这是沩山灵祐禅师和宗智禅师辩机锋的一则语录。禅宗通过辩机锋可以不断提高相互之间的智慧，达到相互增益的效果。

      沩山灵祐禅师问宗智禅师：“什么地方去回来的？”这是很多禅师点拨学人常用的方法，也是禅师与禅师之间辩机锋常用的方法。通过问答来了解对方的见地，然后根据情况而进行点拨。

      宗智禅师回答说：“看病回来。”这里所说的“病”并不是身病，而是心病。众生被六尘所迷，起贪、嗔、痴是为心病。如《维摩诘经》中所说：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”宗智禅师回答说“看病回来”意思是说自己正在修心用功，破除自己心中无明执着之病。

      灵祐禅师接着问：“有几个人病了？”灵祐禅师这一问是真正考验宗智禅师智慧的地方。众生清净自性和身心是非一非异的，并不是离当前身心外，更有一清净自性可得。不论是回答有几个人病了，都会落入错误之中。如果宗智禅师回说有一个人病了，则众生自性本来清净无染，怎么会有病，那么宗智禅师的看病之说就无法成立。如果说两个人病了，那么宗智禅师和清净自性成为两个了，那就错的更远了。

      宗智禅师非常明白灵祐禅师问话的本意，他并没有直接回答有几个人病了，而是回答说：“有病的，有不病的。”这里所说“有病的”是指在事用上的种种执着妄想之心。“有不病的”的是指本来清净的自性理体。事用与理体是非一非异的，事为理之用，理为事之体，体用二而不二，不二而二，所以宗智禅师回答说：“有病的，有不病的。”

      灵祐禅师接着问：“不病的难道是智头陀吗？” 灵祐禅禅师所说的“智头陀”还是指清净自性。灵祐禅师这一问看似简单，其实也是一个非常有智慧的问题。灵祐禅师这一问高明的地方就在于他只问了理，没有事。如果简单回答是与不是，就会落入事与理为二的结果了。

      宗智禅师非常智慧的说：“病的与不病的总不关他的事。”意思是说病与不病跟清净自性没有关系。因为病与不病只是众生的妄执分别，而清净自性本来非病非不病。正所谓在凡而不圬，在圣而不净。所以病与不病和自性没有关系。宗智禅师回答了接着说：“快点说！快点说！”这是让灵祐禅师为“病的与不病的总不关他的事。”下转语。

      灵祐禅师听了就说：“就是说得了也和他没关系。” 灵祐禅师所说的“他”还是指众生本来具有的清净自性。自性不是能够用语言文字所能表达的，正所谓言语道断心行外灭。如果用语言文字来说那也只能虚妄之相，所以灵祐禅师说：“就是说得了也和他没关系。”