语录：（南泉普愿禅）师有书与茱萸曰：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”僧达书了，便问萸：“如何是宽廓非外？”萸曰：“问一答百也无妨。”曰：“如何是寂寥非内？”萸曰： “睹对声色，不是好手。”僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：“此三人，不谬为吾弟子。”

       译：南泉普愿禅师写信给茱萸禅师说：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”僧人把信送到了，就问茱萸禅师：“怎么样是宽廓非外？”茱萸禅师说：“问一答百也没有妨碍。”僧人又间：“怎么样是寂寥非内？”茱萸禅师说： “睹对声色，不是好手。”僧人又问长沙景岑禅师，景岑禅师瞪眼睛看他。僧人又问后面的那个问题，景岑禅师就闭上眼睛指示他。僧人又问从谂禅师，从谂禅师作吃饭的样子。僧人又问后面的那个问题。从谂禅师用手作拭捂住口的样子。后来僧人把这些情况说给了南泉禅师。南泉禅师说：“这三个人，不愧为我的弟子。”

       解：这是普愿禅师与茱萸、景岑、赵州等几位禅师阐述关于事理的一则语录。普愿禅师写信给茱萸禅师说：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”南泉禅师信中内容的意思是说一切众生本来具有的清净自性理体，随顺因缘而成为事物万相，纵然是宽广的城廓也没有超出自性理体之外。事物的万相虽然是由自性理体随缘而显，但是自性理体离一切诸相，纵然是寂静无一点念头，也不是清净的自性理体。由于送信的人不明白其中的道理，于是向茱萸、景岑、赵州等三位禅师请教。三位禅师所答方式虽然不一样，但所说的内容完全一样。

       送信的僧人把信送到以后，就问茱萸禅师：“怎么样是宽廓非外？”茱萸禅师说：“问一答百也没有妨碍。”意思是说自性理体随缘而成为万法，就会有种种差别之相。就象一个问题有很多的回答方法也没有关系。僧人接着又问：“怎么样是寂寥非内？”茱萸禅师说： “睹对声色，不是好手。”声色是指耳朵听声音和眼睛看到的一切东西，这里泛指现前的一切诸法。“睹对声色，不是好手。”意思是说自性理体离于一切诸相，被现前的一切诸法的假相所迷，就不是一个学禅的高手。

       那位僧人又问长沙景岑禅师。他问第一个问题的时候，景岑禅师瞪眼睛看他的动作回答他。意思是说一切事物都是心性所显，乃至瞬目扬眉都是心性所显。僧人又进一步问后面的那个问题，景岑禅师就闭上眼睛指示他。意思是说自性理体离一切诸相，不要被眼前的一切诸相所迷。

       那位僧人接着又问赵州从谂禅师第一个问题，从谂禅师作吃饭的样子告诉他。意思是说一切事物都是心性所显，就是吃饭等的一切日用都是心性所显。僧人又进一步问后面的那个问题。从谂禅师用手作拭捂住口的样子。意思是说自性理体离一切诸相，不是可以用语言文字所能讲。 后来那位僧人把三位禅师回答的情况说给了。普愿禅师说：“这三个人，不愧为我的弟子。”