师，讳文益，余杭鲁氏子，七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州郧山育王寺。师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明，后同绍修法进，三人欲出岭，过地藏院。阻雪少息。附炉次。地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”又同三人举肇论，至天地与我同根处，地藏云：“山河大地，与上座自己，是同是别？”师云：“别。”地藏竖起两指。师云：“同。”地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去。地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，着甚么来由安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理。地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟，因议留止。进师等，以江表丛林欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。

　　开堂，日中坐茶筵未起，时僧正白师云：“四众已围绕和尚法座了也。”师云：“众人却参真善知识。”少顷升堂。僧问：“大众云集，请师举唱。”师云：“大众久立。”乃云：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便，珍重。”便下座。子方上座，自长庆来。师举长庆棱和尚偈问云：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子。师云：“恁么会又争得？”云：“和尚尊意如何？”师云：“唤什么作万象？”云：“古人不拨万象。”师云：“万象之中独露身，说甚么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚，自是诸方会下，有存知解者，翕然而至，始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺，海参之众，常不减千计。

　　上堂。大众立久。乃云：“只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里，诸人，各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经、诸多策子，阿那个教中，有这个时节。若有，试举看，莫是恁么经里，有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场。实际居于目前，翻为多相之境。又作么生得翻去，若也翻去，又作么生得正去，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？”僧问：“如何披露，即得与道相应？”师云：“汝几时披露，即与道不相应。”问：“六处不知音时如何？”师云：“汝家眷属一群子。”师又云：“作么生会，莫道恁么来问便是不得，汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也根本是有，争解无得，古人道：离声色着声色，离名字着名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，剎那灭却三祗劫，也须体究，若如此用多少气力。”

僧问：“指即不问，如何是月？”师云：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师云：“月。”云：“学人问指，和尚为甚么对月？”师云：“为汝问指。”

江南国主，重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问：“钟洪才击，大众云臻，请师如是。”师云：“大众会，何似汝会。”

问：“如何是古佛家风？”师云：“甚么处看不足。”

问：“十二时中，如何行履，即得与道相应？”师云：“取舍之心成巧伪。”

问：“古人传衣，当记何人？”师云：“汝甚么处见古人传衣？”

问：“十万贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师云：“十万贤圣皆入。”

问：“如何是佛向上人？”师云：“方便呼为佛。”问：“如何是学人一卷经？”师云：“题目甚分明。”

问：“声色两字，甚么人透得？”师却谓众云：“诸上座且道，这个僧，还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。”

问：“求佛知见，何路最径？”师云：“无过此。”

问：“瑞草不凋时如何？”师云：“谩语。”

问：“大众云集，请师顿决疑网。”师云：“寮舍内商量，茶堂内商量。”

问：“云开见日时如何？”师云：“谩语真个。”

问：“如何是沙门所重处？”师云：“若有纤毫所重，即不名沙门。”

问：“千百亿化身于中，如何是清净法身？”师云：“总是。”

问：“簇簇上来，师意如何？”师云：“是眼不是眼。”

问：“全身是义，请师一决。”师云：“汝义自破。”

问：“如何是古佛心？”师云：“流出慈悲喜舍。”

问：“百年暗室，一灯能破，如何是一灯？”师云：“论甚么百年。”

问：“如何是正真之道？”师云：“一愿也教汝行，二愿也教汝行。”

问：“如何是一真之地？”师云：“地则无一真。”云：“如何卓立？”师云：“转无交涉。”

问：“如何是古佛？”师云：“即今也无嫌疑。”

问：“十二时中，如何行履？”师云：“步步踏着。”

问：“古镜未开，如何显照？”师云：“何必再三。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“是汝也有。”

问：“承教有言，从无住本立一切法，如何是无住本？”师云：“形兴未质，名起未名。”

问：“亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？”师云：“汝唱得亡僧甚么衣？”

问：“荡子还乡时如何？”师云：“将甚么奉献？”云：“无有一物。”师云：“日给作么生？”

　　师后住清凉，上堂云：“出家人，但随时及节便得，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看肇论云，会万物为已者，其唯圣人乎，他家便道：圣人无已，靡所不已，有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大仙心，无过此语也。中间也祇随时说话。上座，今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。他又嘱云：光阴莫虚度，适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴。于非色中作色解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道：色作非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座，但守分随时过好。珍重。

僧问：“如何是清凉家风？”师云：“汝到别处，但道到清凉来。”

问：“如何得诸法无当去？”师云：甚么法当着上座？”云：“争奈日夕何？”师云：“闲言语。”

问：“观身如幻化，观内亦复然时如何？”师云：“还得恁么也无？”

僧问：“国师唤侍者，意作么生？”师云：“且去别时来。”

问：“要急相应，唯言不二，如何是不二之言？”师云：“更添些子得么。”

问：“如何是法身？”师云：“这个是应身。”

问：“如何是第一义？”师云：“我向你道，是第二义。”

师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，兄作么生会？”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么会又争得？”修云：“和尚如何？”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。

因僧来参次。师以手指帘，寻有二僧，齐去卷帘。师云：“一得一失。”

云门问僧：“甚处来？”云：“江西来。”云门云：“江西一队老宿，呓语住也未？”僧无对。后僧问师：“不知云门意作么生？”师云：“大小云门被这僧勘破。”

问僧：“甚处来？”云：“道场来。”云：“明合暗合。”僧无语。

师令僧取土添莲盆，僧取土到。师云：“桥东取，桥西取？”云：“桥东取。”师云：“是真实？是虚妄？”

问僧：“甚处来？”云：“报恩来。”师云：“众僧还安否？”云：“安。”师云：“吃茶去。”

师问僧：“甚处来？”云：“泗州，礼拜大圣来。”师云：“今年大圣出塔否？”僧云：“出。”师却问傍僧云：“汝道，伊到泗州不到？”

师问宝资长老：“古人道，山河无隔碍，光明处处透，且作么生是处处透底光明？”宝资云：“东畔打罗声。”

师指竹问僧：“还见么？”僧云：“见。”师云：“竹来眼里，眼到竹边。”僧云：“总不恁么。”师笑云：“死急作么？”

有俗士献画障子，师看了，问云：“汝是手巧心巧？”云：“心巧。”师云：那个是你心？”士无对。

僧问：“如何是第二月？”师云：“森罗万象。”云：“如何是第一月？”师云：“万象森罗。”

上堂。尽十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。

师指凳子云：“识得橙子，周匝有余。”

师因患脚，僧问讯次。师云：“非人来时不能动，及至人来动不得，且道，佛法中下得什么语？”僧云：“和尚且喜得较。”师不肯，自别云。“和尚今日似减。”

僧问：“如何是尘劫来事？”师云：“尽在于今。”

生法师云：“敲空作响，击木无声。”师忽闻斋鱼声，谓侍者云：“还闻么？适来若闻，如今不闻。如今若闻，适来不闻，会么？”

因开井，被沙塞却泉眼，师云：“泉眼不通被沙碍，道眼不通，被甚么碍？”僧无对。师自代云：“被眼碍。”

师见僧搬土次，乃以一块土，放僧担上云：“吾助汝。”僧云：“谢和尚慈悲。”师不肯，一僧别云：“和尚是甚么心行？”师便休去。

　　上堂云：诸上座，时寒，何用上来，且道：上来好，不上来好？或有上座道：不上来却好，什么处不是，更用上来作什么？更有上座道，是伊也不得一向，又须到和尚处始得。诸上座且道：这两个人，于佛法中。还有进趣也未？上座实是不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁椎，生盲生聋无异。若更有上座出来道：彼二人总不得，为什么如此？为伊执着，所以不得。诸上座。总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴，为复别有所图，恐伊执着，且执着什么？为复执着理，执着事，执着色，执着空。若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？着色着空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛，十方善知识，时常垂手。诸上座，时常接手。十方诸佛垂手时。有也什么处？是诸上座时常接手处。还有会处会取好。若未会得，莫道总是都来圆取。诸上座，傍家行脚。也须审谛着些精彩，莫只藉少智能，过却时光。

　　师谓小儿子云：“因子识得你爷，你爷名甚么？”儿无对。师去问僧：“若是孝顺之子，合下得一转语，且道：‘合下得甚么语？’僧无对。师代云：‘他是孝顺之子。’”

　　师问讲百法论僧云：“百法，是体用双陈；明门，是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼学？”

　　师一日与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈。师即赋云：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”王顿悟其意。

　　师示众云：这里聚集少时为上座僧堂里，这里聚集少时为上上三门头，这里聚集少时为上座寮舍里。为复说上座过。别有道理。会下有数尊宿对一人道：“诸佛出世，也有这个方便。”一人云：“今日离章义。”一人云：“你道伊为什么处？”一人云：“点灯等上座来多时也。”一人云：“什么处聚集来？”

　　师谓门弟子云：“赵州云：莫费力也。大好言语，何不仍旧去，世间法有门，佛法岂无门，自是不仍旧，故诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好，闻时无一声子闹，何以故？为及时节。无心云死，且不能死，止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道：钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热，即不可，方隔一日，能校多少。向五月一日道便成赚。须知校丝发不得于方便中。”向上座道：“不是时，盖为赚，所以不仍旧。”宝公云：“暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么，今日只是尘劫。但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。”

　　师又云：“见道为本，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事，直教去尽，才有纤毫。还应未可，祇如汝辈睡时，不嗔便喜，此是三界昏乱，习熟境界，不惺惺便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻。金即是真，其如矿何？若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是观察，他什么楼台殿阁，诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。”

　　师有颂云：理极忘情谓，如何有喻齐，到头霜夜月，任运落前溪。果熟猿兼重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。

　　颂三界唯心云：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。

　　颂华严六相义云：华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异，男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。

　　师问觉上座：“船来陆来？”觉云：“船来。”师云：“船在甚么处？”觉云：“船在河里。”觉退。师问旁僧云：“你道，适来这僧具眼不具眼？”

　　光孝慧觉禅师至师处，师问：“近离甚处？”觉云：“赵州。”师云：“承闻赵州有柏树子话，是不？”觉云：“无。”师云：“往来皆谓，僧问如何是祖师西来意？赵州云：庭前柏树子。上座何得道无？”觉云：“先师实无此语，和尚莫谤先师好。”

　　师与悟空禅师向火，拈起香匙，问云：“不得唤作香匙，兄唤作甚么？”悟空云：“香匙。”师不肯。悟空后二十余日，方明此语。

　　师一日上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”师云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。时韶国师于坐侧，豁然开悟。韶遂以所悟闻于师。师云：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”国师后有偈云：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”师闻云：“即此一偈。可起吾宗。”灵隐清耸禅师，福州人，初参师。师指雨谓云：“滴滴落在上座眼里。”清耸初不喻旨，后因阅华严感悟，承师印可。

　　百丈道恒参师，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，叙语未终。师云：“住住，汝拟向世尊良久处会那。”百丈从此悟入。

　　永明道潜禅师，河中府人，初参师，师问云：“子于参请外，看甚么经？”道潜云：“华严经。”师云：“总别同异成坏六相，是何门摄属？”潜云：“文在十地品中。据理，则世出世间一切法，皆具六相也。”师云：“空还具六相也无？”潜懵然无对。师云：“汝问我，我向汝道。”潜乃问：“空还具六相也无？”师云：“空。”潜于是开悟，踊跃礼谢。师云：“子作么生会？”潜云：“空。”即然之。异日，四众士女入院。师问潜云：“律中道：隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”潜云：“好个入路。”师云：“子向后有五百毳徒，为王侯所重在。”

　　文遂导师，杭州人，尝究首楞严，谒师述已所业，深符经旨。师云：“楞严。岂不是有八还义？”遂云：“是。”师云：“明还甚么。”云：“明还日轮。”师云：“日还甚么。”遂懵然无对。师诫令焚其所注之文，自此服膺请益，始忘知解。

　　玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：“如何是学人自己？”青峰云：“丙丁童子来求火。”后谒师，师问：“甚处来？”云：“青峰来。”师云：“青峰有何言句？”则举前话。师云：“上座作么生会？”则云：“丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。”师云：“与么会又争得。”则云：“某甲只与么，未审和尚如何？”师云：“你问我，我与你道。”则问：“如何是学人自己？”师云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。

　　谨禅师侍立次，师问一僧云：“自离此间。甚么处去来？”云：“入岭来。”师云：“不易。”云：“虚涉他如许多山水。”师云：“如许多山水也不恶。”其僧无语，谨于此有省。

　　归宗玄策禅师，曹州人，初名慧超，谒师问云：“慧超咨和尚，如何是佛？”师云：“汝是慧超。”超从此悟入。

　　举昔有二庵主住庵，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：“多时不相见，向甚么处去？”下庵主云：“在庵中造个无缝塔。”上庵主云：“某甲也要造一个，就兄借取塔样子。”下庵主云：“何不早说，却被人借去了也。”师云：“且道，是借他样，不借他样？”

　　举昔有一老宿，因僧问：“师子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力，未审全个甚么力？”老宿云：“不欺之力。”师别云：“不会古人语。”

　　举昔有一老宿住庵，于门上书心字，于窓上书心字，于壁上书心字。师云：“门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。”

　　举昔有一老宿云：“这一片田地，分付来多时也，我立地。待汝构去。”师云：“山僧如今坐地，待汝构去，还有道理也无？那个亲？那个疏？试裁断看。”

　　举昔有一老宿，畜一童子，并不知轨则，有一行脚僧到，乃教童子礼仪，晚间见老宿外归，遂去问讯，老宿怪讶，遂问童子云：“阿谁教你？”童云：“堂中某上座。”老宿唤其僧来问：“上座傍家行脚是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊，快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被趁出。师征云：“古人恁么显露些子家风，甚怪。且道：意在于何？”

　　有人问僧：“点甚么灯？”僧云：“长明灯。”云：“甚么时点？”云：“去年点。”云：“长明何在？”僧无语。长庆代云：“若不如此，知公不受人谩。”师别云：“利动君子。”

　　泗州塔头侍者，及时锁门。有人问：“既是三界大师，为甚么被弟子锁？”侍者无对，师代云：“弟子锁，大师锁。”

　　泗州塔前，一僧礼拜，有人问：“上座日日礼拜，还见大圣么？”师代云：“汝道。礼拜是甚么义？”

　　昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧云：“圣僧前着一分。”妇人云：“圣僧年多少？”僧无对。师代云：“心期满处即知。”

　　昔有道流，在佛殿前，背佛而坐。僧云：“道士莫背佛。”道流云：“大德本教中道，佛身充满于法界向甚么处坐得？”僧无对。师代云：“识得汝。”

福州洪塘桥上，有僧列坐。官人问：“此中还有佛么？”僧无对。师代云：“汝是甚么人？”

　　广南有僧住庵。国主出猎，左右报庵主：“大王来，请起。”庵主云：“非但大王来，佛来亦不起。“王问：“佛岂不是汝师？”庵主云：“是。”王云：“见师为甚么不起。”师代云：“未足酬恩。”

　　官人问僧：“名甚么？”云：“无拣。”官人云：“忽然将一碗沙与上座，又作么生？”云：“谢官人供养。”师别云：“此犹是拣底，昔高丽国来钱塘。刻观音圣像，及舁上船，竟不能动。因请入明州开元寺供养。后有设问：无剎不现身，圣像为甚不去高丽国？”长庆棱云：“现身虽普。睹相生偏。”师别云：“识得观音来。”

　　举世尊才生下，一手指天，一手指地。周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门云：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃。贵图天下太平。”师云：“云门气势甚大，要且无佛法道理。”

　　举障蔽魔王，领诸法眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得。忽因一日得见，乃问云：“汝当依何住，我一千年，觅汝起处不得。”菩萨云：“我不依有住而住，无住而住，如是而住。”师云：“障蔽魔王，不见金刚齐即从，只如金刚齐。还见障蔽魔王么？”

　　举初祖迦叶尊者，一日踏泥次。有一沙弥见乃问：“尊者何得自为？”祖云：“我若不为，谁为我为？”师云：“我当时若见，拽来踏泥。”

　　六祖示众云：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识么？”时荷泽神会出云：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”祖乃打一棒云：“这饶舌沙弥，我唤作一物尚不中，岂况本源佛性乎？此子。向后设有把茅盖头，也只成得个知解宗徒。”师云：古人受记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。”

　　有大德，问南岳：“如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？”南岳云：“如大德为童子时相貌何在？”师别云：“阿那个是大德铸成底像？”

　　举西堂智藏禅师，路逢天使，留斋次。偶驴子鸣。天使云：“头陀。”西堂举头，天使却指驴，西堂却指天使，天使无对。师别云：“但作驴鸣。”

　　举邓隐峰在襄州破威仪堂，只着衬衣，于砧椎边拈椎云：“道得即不打。”于时大众默然。隐峰便打一下。师云：“邓隐峰，奇怪甚奇怪，要且打不着。”又云：“其时一众。出自偶然。”

　　举亮座主参马祖，祖问：“讲甚么经？”云：“心经。”祖云：“将甚么讲？”云：“将心讲。”祖云：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经？”亮云：“心既讲不得，莫是虚空讲得么？”祖云：“却是虚空讲得。”亮拂袖而去，祖乃召云：“座主。”亮回首。祖云：“从生至老，只是这个。”亮因而有省。师云：“看他古人恁么慈悲教人，如今作么生会，莫聚头向这里妄想。”

　　举芙蓉参归宗，问：“如何是佛？”归宗云：“我向汝道，汝还信否？”芙蓉云：“和尚诚言，安敢不信。”归宗云：“即汝便是。”芙蓉云：“如何保任？”归宗云：“一翳在眼，空华乱坠。”师云：“若无后语，何处讨归宗？”

　　举南泉问维那：“今日普请作甚么？”对云：“拽磨。”南泉云：“磨从你拽，不得动着磨中心树子。”维那无语。师代云：“恁么即不拽也。”

　　举盐官一日谓众云：“虚空为鼓。须弥为椎，甚么人打得？”众无对。有僧举似南泉，南泉云：“王老师，不打这破鼓。”师别云：“王老师不打。”

　　举盐官竖起拂子，问讲华严僧：“这个是第几种法界？”座主沉吟，盐官云：“思而知虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”师代拊掌三下。

　　举大慈寰中禅师，因僧辞，乃问：“什么处去？”僧云：“江西去。”大慈云：“将取老僧去得么？”僧云：“非但和尚，更有过于和尚，亦不将去。”师别云：“和尚若去，某甲提笠子。”

　　举大慈上堂云：“山僧不解答话，只能识病。”时有僧出，大慈便归方丈。师云：“众中唤作病在目前不识。”

　　举僧问大珠：“如何是佛？”大珠云：“清谭对面，非佛而谁？”众皆茫然。师云：“是即没交涉。”

　　举有新到，谓赵州云：“某甲从长安来。横担一条拄杖，不曾拨着一人。”赵州云：“自是大德拄杖短。”僧无对。师代云：“呵呵。”

　　举僧问赵州：“承师有言，世界坏时，此性不坏，如何是此性？”赵州云：“四大五阴。”僧云：“此犹是坏底，如何是此性？”赵州云：“四大五阴。”师云：“是一个两个，是坏不坏？且作么生会？试断看。”

　　举秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜。即叉却颈云：“道得也叉下死。道不得也叉下死。速道速道。”学徒鲜有对者。师代云：“乞命乞命。”

　　举德山示众云：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”德山云：“汝是甚处人？”云：“新罗人。”德山云：“未跨船舷，好与三十棒。”师云：“大小德山，话作两橛。”

　　举僧问雪峰：“拈槌竖拂，不当宗乘。未审和尚如何？”雪峰竖起拂子，僧乃抱头出去，雪峰不顾。师代云：“大众，看此一员大将。”又举雪峰谓镜清云：“古来有老宿，引官人巡堂。云：此一众，尽是学佛法僧。官人云：金屑虽贵，又作么生？老宿无对，镜清代云，比来拋砖引玉。”师别云：“官人何得贵耳贱目。”

　　举僧问夹山：“如何是夹山境？”夹山云：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”师云：“我二十年，只作境话会。”

　　举龙牙问德山：“学人仗莫邪拟取师头时如何？”德山引颈近前云：“。”师别云：“汝向甚么处下手？”

　　举投子问僧：“久向疎山姜头，莫便是否？”僧无对。师代云：“响重和尚日久。”又举僧问：“一等是水，为甚么海咸河淡？”投子云：“天上星地下木。”师别云：“大似相违。”又举问僧：“甚么处来？”云：“东西山礼祖师来。”夹山云：“祖师不在东西山。”僧无语。师代云：“和尚识祖师。”

　　白马昙照禅师常云：“快活快活。”及临终时，叫苦苦。又云：“阎罗王来取我也。”院主问云：“和尚当时被节度使拋向水中，神色不动。如今何得恁地？”照举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对。师代云：“此时但掩耳出去。”

　　江南相凭延已，与数僧游钟山。至一人泉。问：“一人泉，许多人争得足。“一僧对云：“不教欠少。”延已不肯。乃别云：“谁人欠少。”师别云：“谁是不足者。”

　　洪州太守宋令公。一日大宁寺僧，陈乞请第二座开堂。公云：“何不请第一座？”众无语。师代云：“不劳如此。”
　　龙牙问翠微：“自到和尚法席，每每上堂。不蒙一法示诲，意在于何？”翠微云：“嫌个什么？”龙牙后至洞山，亦如是道。洞山云：“争怪得老僧。”后又问师，师云：“祖师来也。”

　　举北院通问夹山：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”夹山云：“是。”北院乃掀倒禅床，叉手而立，夹山起来。打一拄杖，北院便下去。师云：“是他掀倒禅床。何不便去，须待夹山打一棒了去，意在什么处？”

　　修山主问澄源禅师。乾闼婆王奏乐，直得须弥岌峇，海水腾波，迦叶作舞，作么生会？源云：“迦叶，过去世曾作乐人来，习气未除。”修云：“须弥岌峇，海水腾波，又作么生会？”澄源休去。师代云：“正是习气。”

　　师问修山主云：“仰山四门光道。应眼时全身耳，应耳时全身眼。兄作么生会？”修云：“眼里底，作耳里底用。耳里底，作眼里底用。”师云：“正是弄精魂。”修却问：“和尚如何？”师再举一遍，修方省。

　　师久参长庆棱，后却继嗣地藏，长庆会下，有子昭首座，平昔与师商确古今言句，昭才闻。心中愤愤。一日特领众诣抚州，责问于师。师得知，遂举众出迎，特加礼待。宾主位上，各挂拂子一枝。茶次，昭忽变色抗声问云：“长老开堂，的嗣何人？”师云：“地藏。”昭云：“何太孤长庆先师。某甲同在会下，数十余载。商量古今，曾无间隔，因何却嗣地藏？”师云：“某甲不会长庆一转因缘。”昭云：“何不问来？”师云：“长庆道万象之中独露身，意作么生？”昭竖起拂子，师便叱云：“首座，此是当年学得底，别作么生。”昭无语，师云：“只如万象之中独露身，是拨万象，不拨万象？”昭云：“不拨。”师云：“两个也。”于时参随一众连声道：“拨万象。”师云：“万象之中独露身，聻。”昭与一众。幺罗而退。师指住云：“首座，杀父杀母，犹通忏悔，谤大般若，诚难忏悔。”昭竟无对。自此却参师，发明已见，更不开堂。

　　师缘被于金陵，三坐大道场。朝夕演旨，时诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至，玄沙正宗，中兴于江表，师调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药，随便根悟入者，不可胜纪。周显德五年戍午七月十七日示疾。国主亲加礼问。闰月五日，剃发澡身，告众讫，跏跌而逝，颜貌如生，寿七十四，腊五十四，腊五十四，城下诸寺院，具威仪迎引。公卿李建勋以下素服。奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔云无相。后李主，创报慈院。命师门人玄觉言导师开法，再谥大智藏大导师。

　　                ——录自河北省佛教协会印行之新修大正《大藏经》第47册