语录：（三平义忠禅师）问侍者：“姓甚么？”者曰：“与和尚同姓。”师曰：“你道三平姓甚么？”者曰：“问头何在？”师曰：“几时问汝？”者曰：“问姓者谁？”师曰：“念汝初机，放汝三十棒。”

译：三平义忠禅师问侍者：“姓什么？”侍者说：“与和尚同姓。”义忠禅师说：“你说三平姓什么？”侍者说：“请问头在哪里？”义忠禅师：“什么时候问你？”侍者说：“问姓的人是谁？”义忠禅师：“念汝初机，放汝三十棒。”

解：这是三平义忠禅师测试侍者机峰的一则语录。义忠禅师问侍者：“姓什么？”并不是义忠禅师不知道侍者姓什么而问，而是为了考验侍者对自性的见解而问。自性本来无名无相，非有非无，离四句绝百非，言语道断，心行处灭。如果有一丝一毫的执着，即成虚妄。义忠禅师明知自性无名无相，而问侍者姓什么。这正是为了来考验侍者的见地。侍者知道义忠禅师问话的目的，也明白自性无名无相之理，所以回答说：“与和尚同姓。”侍者这样的回答很巧妙的把问题抛给了义忠禅师。

义忠禅师听了侍者的回答，为了进一步考验侍者的智慧，接着又问：“你说三平姓什么？”义忠禅师这一问，还是把姓什么这个问题抛给了侍者。侍者这次没有正面回答义忠禅师的问题，而问义忠禅师：“头在哪里？” 这是侍者以反诘的方式来回答义忠禅师。你问我名，我就问你相，自性本来无名无相，既然无相，又哪里会有头呢。如果有头是虚幻无实的假相，就不会是真如实相。如《金刚经》中说：“凡所有相,皆是虚妄；若见诸相非相,即见如来。”一切相皆是虚妄无实的假相，既然是虚妄无实的假相，相尚不可得，怎么会有名呢？

义忠禅师听了侍者的回答，没有能够难住侍者，所以又问：“什么时候问你？”这是义忠禅师以时间来测试侍者智慧。时间的观念只是众生的分别妄执所产生的一种幻觉，而在清净心中本来平等一相，没有时间方所。正如《金刚经》中说：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”三世之心了不可得，也就不会存在所问的时间。

      侍者并没有直接回答义忠禅师所问的时间，还是以反问的形式回答义忠禅师。侍者为了避免落入过去、现在、未来时间的执着，而以“问姓的人是谁？”来反诘义忠禅师。侍者又一次把问题抛回给义忠禅师。如果能够回答出来问姓人的存在，才能够有知道时间的人的存在。但是能知道时间的人都是虚幻无实的假相，哪里有所知道时间的存在呢。

      义忠禅师听了侍者的回答说：“念汝初机，放汝三十棒。”这是认可侍者的回答。禅宗祖师一般用打的方法来破除参学的执着，义忠禅师说：“念汝初机，放汝三十棒。”是说侍者没有执着，免去了被打的方法来破除执着。