语录：后到沩山，（沩山灵祐禅师）沩问师（昙晟禅师）：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”

译：后来昙晟禅师到了沩山灵祐禅师那里，灵祐禅师问：“听说长老在维俨禅师那里耍狮子是不是？”昙晟禅师回答说：“是。”灵祐禅师又问：“是常常耍，还是有停下来的时侯？”昙晟禅师说：“要耍即耍，要停下来即停下来。”曰灵祐禅师：“停下来的时侯师子在什么地方？”昙晟禅师说：“停下来了，停下来了！”

解：这是沩山灵祐禅师与昙晟禅师就关于昙晟禅师善于耍狮子的语话展开的一次机锋辩论。

       后来昙晟禅师到了沩山灵祐禅师那里，灵祐禅师问：“听说长老在维俨禅师那里耍狮子是不是？”昙晟禅师回答说：“是。”这一番问答只是灵祐禅师确定昙晟禅师耍狮子语话的情况属实，并没有太多的意思。

       灵祐禅师又问：“是常常耍，还是有停下来的时侯？”灵祐禅师所说的“常常耍”是指常常观照自心。“停下来”是指停止观照。灵祐禅师问话的意思是说你观照自心的时候，是常常观照自心，还是有停下来的时候。

       昙晟禅师回答说：“要耍即耍，要停下来即停下来。”昙晟禅师所说的意思是说自己能够应用般若智慧进行止观并运。“要耍即耍”是比喻观，观即是慧，能够对现前一切境界明明了了，而不会沉空滞寂，失去妙用。“停下来。”即是比喻止，止即是定，止息一切妄念，制心一处，不被一切境界所动。止观并运即可以运载行人到达究竟涅槃。如《小止观》中说：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。”

       灵祐禅师又问：“停下来的时候狮子在什么地方？”灵祐禅师问话的意思是说在定的时候，慧又在哪里？灵祐禅师这一问是考验昙晟禅师智慧的一问，是看昙晟禅师是否真正明白定与慧的关系。其实定慧是不二不异的，定即是慧，慧即是定。定为慧体，慧为定用，只是体用不同，才有定慧异名。如《六祖坛经》中说：“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”。

       昙晟禅师听了灵祐禅师所问，并没有直接回答灵祐禅师的问题，而是说：“停下了！停下了！”这是说灵祐禅师为了考验他，却使自己却散失了正念。