语录：僧问:“其中人相见时如何？”（大颠宝通禅师）师曰： “早不其中也。”曰：“其中者如何？”师曰：“不作个问。”

译：有位僧人问大颠宝通禅师说:“其中人相见的时候怎么样？”宝通禅师说：  “早已经不在其中了。”僧人问：“其中的人怎么样？”宝通禅师说：“不作这个问。”

解：这是一位僧人请教宝通禅师有关清净自性的一则语录。僧人问宝通禅师说:“其中人相见时怎么样？”僧人所说的的“其中人”是指众生本有的清净自性。僧人问话的意思是说通过修心，见到自己本来具有的清净自性的时候会怎么样。僧人认为佛经中所说的见性成佛，就有一个实在的自性可见，才有这样见解。那位僧人的见解是一种错误的见解，也是很多人所迷的地方。所谓的见性，就是明白了一切法本性无二无别之理。烦恼与菩提、生死与涅槃、无明与般若、善与恶、好与丑等一切法其相虽然有差别，但其性却无二无别。诸佛明白了一切法其性不二之理，放下了对诸法差别相的执着，解脱生死烦恼系缚。凡夫不能明白一切法其性不二之理，执着于万法的差别之相，起惑造业轮回生死。如《金刚经》中说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

宝通禅师说：  “早不其中了。”这里的“其中”是指中道实相，也就是自性理体。自性无形无相，离一切诸边，非垢非净，非生非灭，非有非无等，离四句，绝百非，言语道断，心行处灭，所以也称谓中道实相。僧人认为有一个可见的“其中人”，那么就会有一个能见的自己，所见的自性。这样能见和所见就会成二，而自性则是平等一如，不二之相。另外僧人认为有一个实在的自性可见，那么自性即成为有形有相之物，如果是有形有相的即成虚妄之相，而不是亡言绝慮的自性了。如《金刚经》中说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即如来。”所以宝通禅师说： “早不其中了。”

僧人并没有明白自性无形无相之理，所以接着问：“其中的人怎么样？”这位僧人始终执着有一个实在的自性可得，所以这样问。

宝通禅师告诉他说：“不作这个问。” 意思是说，不要执着于有一个实在的自性可得。