语录：僧问（宗智禅师）：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”

       译：有一位僧人问宗智禅师：“万里无云的时候不是本来的天，怎么样才是本来的天？”宗智禅师说：“今日正好晒麦子。”

       解：这是宗智禅师为一位僧人解答正确修心方法的一则语录。有位僧人请教宗智禅师：“万里无云的时候不是本来的天，怎么样才是本来的天？”这里“万里无云的天”是比喻修习禅定的时候心中没有任何念头，就如同晴朗的天空中没一丝云彩。如果在修习禅定的时候心中没有了任何念头，就会落入了无想定中。无想定是无想外道所修的一种禅定。无想外道认为色界第四禅无想天为涅盘之果。无想外道为了获得无想天的果报，而修泯灭一切心想的禅定，功用纯熟，能够令前六识及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在。无想外道执着于无想境界，泯灭心念，则自性本来具有的般若智慧无法现显。进入无想定中，不但不能生起利他的妙用，也会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心善根断失。所以心中没有了任何念头的禅定并不是佛教的一乘圆满禅定。如在《六祖坛经》中有位僧人举了卧轮禅师：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长　”的偈颂请教惠能大师。卧轮禅师的偈颂意思就是无想定的见解。惠能大师听了以后说：“此偈未明心地，若依而行之是加系缚。”而真正佛教的禅定是对一切境明明了了，不被境界所转而生执着。如惠能大师为了纠正卧轮禅师的错误为大众说了：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”的偈颂。正因为住于无想定不究竟涅槃，所以那位僧人说：“万里无云的时候不是本来天。”这里的“本来天”就是比喻众生本来具有的清净自性。

       宗智禅师回答说：“今日正好晒麦子。”这意思是说告诉那位僧人要生起妙用。住于无想定中虽然有很深的定力，但失去了六识对六尘的了知作用，也就失去了妙用，就如同有很好的天气而不能利用。晒麦子是借助良好的天气，依靠太阳的热量去除麦子中多余的水分。比喻借助深厚的禅定功，依靠般若智慧去除对境界上产生的执着妄想。