语录：峰尝问师（太原孚上座,）:“见说临济有三句是否?”师曰:“是。”曰:“作么生是第一句?”师举目视之。峰曰:“此犹是第二句。如何是第一句?”师叉手而退。自此雪峰深器之。

       译：雪峰义存禅师曾经问太原孚上座:“听说临济义玄禅师有三句是不是?”孚上座回答说:“是。”义存禅师问:“怎么样是第一句?”孚上座举目视之。义存禅师:“这仍然是第二句。怎么样是第一句?”孚上座叉手而退。从这以后义存禅师非常器重他。

       解：这是雪峰义存禅师考验太原孚上座的一则语录。义存禅师问孚上座:“听说临济义玄禅师有三句,是不是?”义存禅师所说的“临济有三句”是指临济义玄禅师评判参学人善根的三句话。即义玄禅师所说：“若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”义存禅师问话的目的是借用义玄禅师三句来考验孚上座。孚上座听了义存禅师的话，也明白义存禅师的目的，就毫不犹豫的回答说:“是。”
   
       义存禅师问:“怎么样是第一句?”所谓第一句是指义玄禅师所说：“若第一句中荐得，堪与祖佛为师。”也就是说能够直下彻悟自己本来具有的清净自性，明白众生自性具有佛的一切功德、智慧、神通妙用等。如《华严经》中听说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”如果能够直下彻悟自己本来具有的清净自性，放下一切妄想执着，三智顿显，所以堪与祖佛为师。
   
       孚上座听了义存禅师所问“举目视之。”这个“举目视之”的动作正是孚上座回答义存禅师所问的第一句。自性虽然无形无相，离四句绝百非言语道断心行灭，但却不离众生日用。众生的一切行为动作都是自性的事用。孚上座“举目视之”这个动作正是自性的事用，所以以此来回答义存禅师所问。
  
       义存禅师看了孚上座“举目视之”的回答，说:“这仍然是第二句。怎么样是第一句?”虽然孚上座明白了自性不离众生日用，以举目视之来回答义存禅师，但这“举目视之”的动作只是自性之用，而不是自性之体，所以义存禅师说孚上座这样的回答仍然是第二句，接着问怎么样是第一句。
    
       孚上座叉手而退。这是孚上座又一次以无言的动作回答义存禅师所问的第一句。在这里两手比喻定慧，叉手比喻颠倒定慧。定慧颠倒即为无明烦恼。义存禅师比喻清净无染的自性。叉手而退是离开了义存禅师，是比喻因为无明颠倒，而覆敝了自性本来的清净之相。孚上座这个“叉手而退”动作的意思是说由于无明颠倒覆敝了自性本来的清净之相，而成为烦恼生死，但烦恼生死的当体即是清净无染之性。
   
       义存禅师看了孚上座这样的回答，知道他确实已经契悟自性理体，就对他非常器重。