语录：僧辞，师（五峰常观禅师）曰：“汝诸方去，莫谤老僧在这里。”曰：“某甲不道和尚在这里。”师曰：“汝道老僧在甚么处？”僧竖起一指。师曰：“早是谤老僧也。”

       译：有位僧人辞别五峰常观禅师，常观禅师说：“你到各个地方去了，不要毁谤老僧在这里。”僧人说：“我不说和尚在这里。”常观禅师说：“你说老僧在什么地方？”僧人竖起一指。常观禅师说：“早已经是毁谤老僧了。”

       解：这是五峰常观禅师点拔一位来辞行外出参学僧人的一则语录。希望通过他的点拨，能够让他放下执着明心见性。

       常观禅师对辞行的僧人说：“你到各个地方去了，不要毁谤说老僧在这里。”这句话是开门见山直接告诉辞行的僧人，对自性不要有任何执着。话中的“老僧”并不是指常观禅师本人，而是比喻一切众生本来具有的清净自性。自性离四句绝百非，语言道断心行处灭。四句者“有”一句，“无”一句，“亦有、亦无”一句，以及“非有、非无”一句。百非者以四句为根本，四句之中每一句中更有四句等，这里不再详细说明。“不要毁谤老僧”者谤即是四谤，因为心性离四句绝百非，如果执着为有，即是增益谤。如果执着为无，即是损减谤。如果执着为亦有亦无即是相违谤。如果执着为非有非无即是戏论谤。如《华严经随疏演义钞》中说：“ 一、定有是增益谤，定有者，谓不知真如之理离相寂灭，性本不有而言真如决定是有者则成增益谤也。二、定无是损减谤，定无者，谓不知真如之理不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。三、亦有亦无是相违谤者，谓不知真如之理是即有之空，即空之有，而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有；二边共执则成有无相违谤也。四、非有非无是戏论谤者，谓不知真如之理具有无之德，而言真如非有。又言真如非无二边不定则成戏论谤也。”这离四句绝百非开口便错、动念皆乖，所以只要丝毫执着即成为谤。常观禅师告诉僧人“不要毁谤老僧在这里。”就是要僧人放下一切执着，如果有丝毫执着即落入毁谤之中。

       僧人回答常观禅师说“某甲不说和尚在这里。” 这里的“和尚”也是比喻一切众生本来具有的清净自性。其实他的这话“不在这里”就已经落入有中，成增益谤。说不在这里，那么一定在别的地方，既然说在别的地方那么还是落入有中。常观禅师为了能够彻底断除他的执着就接着又问一句：“你说老僧在什么地方？”僧人的回答则是竖起一指。僧人竖起的一指也是比喻众生本来具有的清净自性。那么僧人竖起一指的动作还是表示为有，仍然落于增益谤中。所以常观禅师说：“早已经是毁谤老僧了。”