苏轼，号东坡居士，宋代杰出名人。
　　苏轼与清凉寺的佛缘，要从他的妻子说起。他第一仼妻子王弗病故后，娶王闺之为妻。王闺之知书达理、崇佛。他曾对苏轼说：“如果我有一天死了，你要用家中的钱请人绘阿弥陀像，供奉到金陵清凉寺去。”
　　1092年8月1日，与苏轼共同生活25年后，王闺之不幸病逝，享年46岁。如果第一位妻子陪伴苏轼的都是青少年时光，而王闺之与他渡过的则是整个中年时期的患难时光。苏轼失去王闺之，十分悲痛，诗道：“空对亲眷老孟光”，孟光是汉代人“举案齐眉”的妻子，苏轼用“老孟光”赞扬妻子，也展现恩爱情深。他还写了《祭亡妻同安郡文》。王闺之死后百日，苏轼请人画了十张罗汉像，设水陆道场，请僧人诵经超度往生乐土，将罗汉像献给亡魂。
　　1094年，苏轼被任河北定县知州，但还没来得及上任，就被貶到广东惠州安置。苏轼请当时著名工笔白描画家李公麟绘阿弥陀像。在贬谪去惠州途中，苏轼带上阿弥陀像，并携三个儿子来到金陵。
　　6月9日，清凉寺迎来了这位不寻常的贵宾苏轼。他第一次来到清凉寺就与住持和长老结下了不解之缘，两人一见如故，相见恨晚。和长老是一位有较高文化素养，在众僧中享有很高威望的大和尚。苏轼向和长老讲了来此供养阿弥陀像的原由，和长老即作了妥贴的安排。和长老为之诵经，苏轼专门题写了《清凉寺阿弥陀佛赞》：

　　“苏轼之妻王氏，名闺之，字季章，年四十六。元祐八年八月一日，卒于京师。归终之夕，遗言舍所受用使其子迈、迨、过，为画阿弥陀像。绍圣元年六月九日，像成，奉安于金陵清凉寺。
　　赞曰：
　　……”

　　苏轼精心撰写的《赞》，称颂了“口诵南无阿弥陀，如日出地万国晓”，赞扬了其妻“何况自舍所受用，画此圆满天日表”，倾注了对佛的崇敬，对妻的缅怀。
　　苏轼受到和长老热情接待，并顺利完成了其妻奉安阿弥陀像的心愿，三个儿子更深的感受到毌亲的恩泽。苏轼在与和长老说佛谈禅中，也得到领悟。他写《赠清凉寺和长老》：

              　代北初辞没马尘，
              　江南来见臥云人。
              　问禅不契前三语，
              　施佛空留丈六身。
              　老去山林徒梦想，
              　雨余钟鼓自清新。
              　会须一洗黄茅瘴，
              　未用深藏白氎巾。

　　苏轼称和长老为“臥云人”，即是远离尘世的长老。用“前三语”的典故，是将和长老比作“文殊”。苏轼感叹自已不能很好领悟长老的禅语，现在用家里钱绘成佛像，安奉寺里，但我若还不明禅理，那只是“空留”啊。他决心要深入学佛理，当南方茅草枯黄，有机会从岭南北归时，要再来清凉寺拜问长老。
　　苏轼在诗中流露了累遭贬谪、倦于仕途之意。但心中又很矛盾，所以说“老去山林徒梦想”，归隐还只是梦想。此时心绪万端，无可排遣。
　　三年后，1101年5月1日，苏轼又一次来到清凉寺，再次见到和长老，非常高兴，题写《次旧韵赠清凉长老》：

              　 过淮入洛地多尘，
               　举扇西风欲污人。
              　 但怪云山不改色，
              　 岂知江月解分身。
               　安心有道年颜少，
               　遇物无情句法新。
               　送我长芦舟一叶，
               　笑看雪浪滿衣巾。

　　苏轼指出当时政权的腐朽、奸险就象那“多尘”、“污人”，而他与和长老再度相谈，禅理认识深了。“分身”、“安心”“无情”都为佛家语，体现了他进取、正直、慈悲与旷达的心态。他欣喜地对和长老说：当年达摩用一梱芦苇渡江，传播禅法，现在长老的教悔，就像给了我“长芦舟一叶”，使之“笑看雪浪滿衣巾”。幽黙地表现了他的情趣，显示了他豪迈的气概。
　　一生尝尽坎坷的苏轼在生命的最后时段才得以重回中原，除了喜悦的心情，“安心”“无情”都透露出他在佛禅影响下，此时的心境已是格外淡泊、超脱，因其无住于物而显示出别样的豪迈。
　　说到苏轼与茶，那是要用长文、大文章写才行。茶在苏轼的人生中，是一位形影不离而又安静契合的伴侣。他精于烹茶、品茶，擅长种茶，功于茶史、茶道，甚至于茶具、烹茶用水和煮茶之火也颇有研究。他写与茶有关诗词有近80首，以茶喻人，以茶会友，以茶养生遣情怀，反映自适的旷达生活。他年少得志意气飞扬，后半辈子久经风波看淡生死，于烹茶中亦到达自然隽永、超然物化的境界。
　　说他一件茶事吧：故人千里迢迢寄来上等好茶，被不谙茶道的妻儿按照北方的习惯“一半已入姜盐煎”，苏轼不以为意，说“人生所遇无不可，南北嗜好知谁贤”。这一句，淡泊宁靜，意味深长，真是关于茶道的最本质精炼的概括。