祖语会解--学人拟归时如何
发布单位：理圆法师 发布时间：2020/4/13 6:56:06 浏览量： ( 3258 )
语录：问（洛浦山元安禅师）：“学人拟归时如何？”师曰： “家破人亡，子归何处？”曰：“恁么则不归去也。”师曰：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”乃有偈曰：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。”
译：有位僧人问洛浦山元安禅师：“学人打算回家的时候怎么样？”元安禅师： “家破人亡，你回归什么地方？”僧人说：“那么就不回去了。”元安禅师：“庭前的残雪日轮可以消化，室内的游尘派谁去扫呢？”元安禅师于是说偈：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。”
解：这是元安禅师回答一位僧人怎么样修心的一则语录。有位僧人问洛浦山元安禅师：“学人打算回家去的时候怎么样？”那位僧人所说“回家”是指恢复本来清净无染的涅槃之家。那位僧人问话的意思是说，学人打算通过修心来恢复清净涅槃本性的时候会怎么样。那位僧人打算回归清净涅槃的这种心是声闻人的发心。
元安禅师回答说： “家破人亡，你回归什么地方？” 元安禅师所说的“家”还是指究竟清净的常寂光净土。“人”是指清净法身。在究竟清净的自性来说，身土是不二而二，二而不二的一平等真如之相。“家破人亡”是说打算想通过修行，达到究竟觉悟成佛，入涅槃这种是一种颠倒执着。恰恰是这种颠倒执着，反而障蔽了本来的清净无染的自性。如古人所说：“欲除烦恼重增病，趣向真如也是邪。”
僧人听了元安禅师所说，认为打算恢复清净涅槃的这种心是一种妄想颠倒，反而障蔽了本来的清净自性，所以说：“那么就不回去了。”那位僧人的这种心态正是一种凡夫的执着，总是执着于去与不去二边，而不能放下对二边的执着。
元安禅师说：“庭前残雪太阳可以消化，室内的游尘派谁去扫呢？”元安禅师所说的“庭前残雪”比喻见惑和思惑。“太阳”是比喻依空观而发的般若智慧。“室内游尘”比喻尘沙惑和无明惑。前面僧人所说打算回归清净涅槃的心，是声闻乘人的发心。声闻人认为有烦恼可断，有生死可出，有菩提可证，有涅槃可得。声闻乘圣人断除三界内见思惑，出离分段生死，证得化城涅槃，但尘沙惑和无明惑仍然存在，仍然可以感得三界外变易生死。元安禅师回答的意思说，依靠空观般若智慧可以断除三界内见思惑，但三界外尘沙惑和无明惑又依靠什么来断除呢。
元安禅师接着又为僧人一个偈颂：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。” 元安禅师这个偈颂是告诉那僧人小乘和大乘修心的差别。这个偈颂的意思分两部分。
第一部分中“决志归乡去”是比喻小乘人立志发心出离生死。“乘船渡五湖”中的“船”比喻修心的方法。“五湖”比喻三界九地中的前五地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。阿罗汉断除见思惑尽，出三界外，但所居之处与四禅天舍念清净地相等，所以说为过五湖。 “举篙星月隐”中的“篙”是用来撑船的工具，这里比喻空观般若观之智。“星月”比喻见思烦恼。这句话的意思说当有了空观般若智的时候，见思烦恼就不再生起。“停棹日轮孤”这里所说的“棹”也是一种划船的工具。停棹比喻小乘圣人断见思惑，证得罗汉果后沉空滞寂，不再进一步断除尘沙惑和无明惑。“日轮孤”是比喻阿罗汉只证得空观之知，即一切智，而没有道种智，一切种智所以说是日轮孤。
第二部分说明大乘的修心方法。“解缆离邪岸，张帆出正途”这里“解缆”原来指开船起航时解开固定船的缆绳，这里比喻开始修心用功。“邪岸”是比喻不正确的见解，即是指凡夫常乐我净四种颠倒和二乘的无常、苦、空、不净四倒。这两句话的意思是说一乘圆顿法门修心就是远离不正确的见解，只要有正确的见解，就如同扬帆起航走上正道了。在禅宗一乘圆顿法门来说，凡夫与佛本性上是没有不同，只有迷与悟的差别。在迷的时候佛即是众生，在觉悟的时候众生即是佛。所谓迷者就是不能正确了解一切法的本性，而起八种颠倒妄想执着。如果一念觉悟，彻悟诸法理体，放下对境界的执着追求，当下就是清净无染的涅槃。如《六祖坛经》中说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” “到来家荡尽”是比喻究竟平等的一真法界中无一法可得，即能观之智不可得，所观之境也不可得。如《心经》中所说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”这里所说“屋中愚”是比喻二乘圣人证得阿罗汉果后，住于化城涅槃，不肯出空入假行菩萨道，在利他中完成自利，不能进一步证得道种智及一切种智。 “免作屋中愚”是说修一乘圆顿法门远离一切执着，能够出空入假，利益一切众生，在利他中完成自利，最后行圆果满，自性本来具有一切功德庄严圆满显现，达到究竟涅槃。
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