语录：有僧问（香严义端禅师）：“古人相见时如何？”师曰：“老僧不曾见古人。”曰：“今时血脉不断处，如何仰羡？”师曰：“有甚么仰羡处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：“更从我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”

       译：有一位僧人问香严义端禅师说：“古人相见的时候怎么样？”义端禅师说：“老僧没有见到过古人。”僧人说：“现在血脉不断的地方怎么样敬仰羡慕？”义端禅师说：“有什么敬仰羡慕的地方呢？”僧人说：“某甲不是问闲事，请和尚回答问题。”义端禅师说：“更想从我这里找到什么？”僧人说：“不是为了闲事。”义端禅师说：“你教我说！”于是就说：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日追求到什么时候才停息。只要时时刻刻心中不要有妄想挂碍，在事物上不起妄想情见，没有善可以得到，没有恶可以丢弃。不要让妄想笼罩自己的心，这才是开始学习的地方。”

       解：这是香严义端禅师点拨学人初步修心方法的一则语录。有一位僧人请教义端禅师：“古人相见的时候怎么样？”僧人所说的“古人”是比喻众生本来具有的清净自性，自性无始以来不生不灭，无始无终所以称为古人。僧人所问的意思是说通过修道，见到本来具有的清净自性的时候会怎么样。那位僧人认为有一个实在的自性可见，其实这是一种妄想执着。自性本来平等一相，非古非今、非有非无、离四句、绝百非、言语道断、心行处灭。如果有一个所见的“古人”，那么就会有一个能见的今人，能所成为二相，自性则成为有形有相之物。僧人的这种想法已经与见性越来越远了，而真正的见性，就是了知一切法本性是空而不生染著。如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即如来。”

       义端禅师回答说：“老僧没有见过古人。”意思是说他没有见到自性。义端禅师这样的回答，是告诉僧人自己没有一个实在可见的自性。义端禅师放下了对自性的执着，所以说没有见过古人。如果追求有一个实在的自性可见，即成为颠倒妄想。义端禅师这样的回答，希望使这位僧人能回光反照，放下对“古人”的追求。

       那位僧人没有从义端禅师那里得到他想要的回答，接着又问：“现在血脉不断的地方怎么样敬仰羡慕？”僧人所说“血脉不断”是比喻正念相继，妄想不起。僧人问话的意思是说，现在正念相继妄想不起的时候，又怎么样去仰慕和追求。其实这个问题与前面所问的是同一个问题，只是所问的角度不同。前面所问是从性德的角度来问，后面所问是从修德的角度来问。虽然所问的角度不同，但所问的目的只有一个，就是见到清净自性的时候怎么去对待。那位僧人以这种有所得的心去修禅定，始终都是在妄想之中，而无法彻悟自己本来具有的清净自性。正如古人所说：“欲除烦恼重增病，趋向真如也是邪。”

       义端禅师反问他：“有什么仰慕和追求的地方？”这是义端禅师以反问的方式告诉僧人，众生自性本来具足诸佛一切功德、庄严、智慧、神通、妙用等，没有什么值得追求和仰慕的。但是那位僧人以有所得心向外驰求，反而迷失了自己本来的清净心。如果能够放下这种执着妄想，当下即是清净自性。如惠能大师说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

       那位僧人没有理解义端禅师的意思，反而认为义端禅师不明白他的意思。认为义端禅师的回答是在说闲话。所以那位僧人说：“某甲不是问闲事情，请和尚回答问题。”

       义端禅师说：“更想从我这里找到什么？”义端禅师还是用反问的形式回答他，意思是告诉那位僧人不要希望从别人那里得到什么，而是要在自己心中去体悟。那位僧人并没有放下这种执，一直坚持认为自己做的是对的，所以说：“不是为了闲事。”

       义端禅师看那位僧人仍然执着于有古人可见的观点不肯放弃，于是就明确告诉他，在清净自性中不论是佛还是法，只要对他有丝毫的执着就是妄想尘劳。如果终日追求不肯停息，就永远不会觉悟。只有时时刻刻心不被一切事物所动，也不在事物上起妄想情见；也没有善的可以得到，也没有恶的可以丢弃；不要让妄想笼罩自己的心，这才是开始学习的地方。