语录：僧问（从谂禅师）：“承师有言，世界坏时，此性不坏。如何是此性？”师曰：“四大五阴。”曰：“此犹是坏底，如何是此性？”师曰：“四大五阴。”

       译：有僧人问从谂禅师说：“承蒙禅师教诲说：世界毁坏的时候，此性不坏。怎么样是此性？”从谂禅师说：“四大五阴。”僧人说：“这仍然是坏的，怎么才是此性呢？”从谂禅师说：“四大五阴。”
    
       解：这是从谂禅师为一位僧人解答关于事与理之间关系的一则语录。 僧人先是举出从谂禅师所说的话说：“世界坏时，此性不坏。”而进行请教从谂禅师怎么样是此性。从谂禅师所说的“世界”是指众生的正报和依报世界。正报是指众生依业而感得的五阴色身。依报是指众生依业感得所依靠的山河大地国土世界。众生的正报和依报世界都是由众生自性随业力而感得的。正报与依报世界的存在只是暂时的一种假相。但众生所具有的清净自性并不是离开这暂时的假相外更有一个自性可得。所以自性与依正二种世界是不一不异的。僧人不明白这个问题，认为离开二种世界外更有自性可得，所以他请教从谂禅师。
   
       从谂禅师说：“四大五阴。”四大即地、水、火、风四大。五阴即色、受、想、行、识五阴。由这四大和五阴构成了众生的正报和依报两种世界。那位僧人所迷的是认为事理为二。他并不知道事理是不二。四大五阴合成的依正世界都是由心性随缘而生，是虚幻无实的假相。这些假相缘聚而生，生则非生；缘散而灭，灭则非灭。四大五阴合成的依正世界本来即是不生不灭。这些四大五阴所成的依正世界假相是心性的事用，心性则是依正世界所依的理体。离开事物假相外没有理体可得，离开理体外也无世界假相可生，事理是不一不异。
    
       僧人听了从谂禅师回答，说：“这仍然是坏的，怎么样才是此性呢？”僧人认为四大五阴是要坏灭的，自性是不生不灭的。既然四大五阴要坏灭，那么就应该在四大五阴外更有一个不生不灭的自性存在。他执着于自己错误的见解，而不认可从谂禅师的回答。继续问从谂禅师“如何才是此性呢？”希望能从从谂禅师那里得到一个他想要的正确的答案。但从谂禅师依旧回答说：“四大五阴。”并没有对他更有详说明，希望僧人能从他的回答中真正体悟心性所在。