语录：师问僧：“近离甚处？”云：“南方。”师举柱杖云：“彼中老宿。还说这个么？”云：“不说。”师云：“既不说这个，还说那个否？”云：“不说。”师召：“大德。”僧应：“诺”师云：“参堂去。”僧便出。师复召云：“大德。”僧回首。师云：“近前来。”僧近前。师以柱杖头上点一下云：“去”

       译：慧寂禅师问一位僧人：“最近离开什么地方？”僧人回答说：“南方。”慧寂禅师举起柱杖说：“那里的老宿还说这个吗？”僧人回答说：“不说。”慧寂禅师说：“既然不说这个，还说那个否？”僧人回答说：“不说。”慧寂禅师召唤：“大德。”僧人答应：“是。”慧寂禅师说：“到参堂去。”僧人就出去。慧寂禅师又召唤：“大德。”僧人回过头来。慧寂禅师说：“靠近前面一点来。”僧人靠近到前面，慧寂禅师用柱杖在他头上点了一下说：“去！”

       解：古人接引学人都是应机施教，施教之前先要鉴别学人的根机，然后根据根机进行施教点拨。这是慧寂禅师考验鉴别一位来参学僧人根机过程的语录。
   
       他问这位僧人：“最近离开什么地方？”这种问话的方法是很多禅师点拨来参的人常用的方法，根据被问的人回答，然后随机点拨。被问的人根机不同，所回答的也不同。有的直接回答自己心中当时的见解，有的就如实回答他最近离开的地方。这位僧人回答说：“从南方来。”从这则语录的整体来看他所回答“从南方来。”就是如实的回答了他最近所离开的地方，并没有太深含义。

       当慧寂禅师听了僧人这样的回答，进一步鉴别这位僧人的根机，就举起拄杖问他说：“那里的老宿还说这个吗？”这里拄杖是比喻一切众生所本来具有的清净自性。他举起了手杖问这位僧人。意思是说那里的长老们还说众生心性吗？这位僧人并没有理解慧寂禅师的意思，就回答说：“不说。”

       慧寂禅师听他的回答，并没有准确了解这位僧人的见解情况。于是接着又问说：“既然不说这个，还说不说那个？”这里所说的“那个”也是指一切众生所本来具有的清净自性。这不过是换了个问话的方式。这位僧人听了慧寂禅师的问话，仍然回答说：“不说。”听了他的这样的回答，却给人感觉即象是彻悟心性的禅师，没有一丝一毫执着的样子，又象是一个对禅一点不懂的外行。他这样的不显山也不露水的回答让人更加难以捉摸。

       慧寂禅师为了进一步对他了解，于是接着召唤：“大德。”僧人答应：“是。”通过这次一呼一应的对话，慧寂禅师对他的见解开始有所怀疑，所以顺口说：“到参堂去。”僧人听了慧寂禅师的这样安排准备就要出去。就在僧人将要离开的时候，慧寂禅师又一次召唤：“大德。”僧人回过头来。通过这两次对僧人的召唤，慧寂禅师基本确定他是一位不懂禅的外行，但是还不是十分确定，所以慧寂禅师接着对他说：“靠近前面来一点。”僧人靠近到慧寂禅师的前面，慧寂禅师用柱杖在他头上点了一下。通过对僧人头上的最后一点，慧寂禅师终于确定这位僧人，是一位对禅一点都不懂的外行，于是就对他说：“去！”所以云门文偃禅师对这则语录点评说：“仰山若无后语争识得人。”