金刚经撷要

大德法师、护法菩萨：

因缘殊胜，不可思议，能在礼佛文化月期间，佛陀法身所在、顶骨舍利供奉地，与大家重温祗园会上，金刚妙义，真是法喜充满！

今天，我要给大家共同分享的题目是：《金刚经撷要》。

众所周知，《金刚经》内容深广、义理丰富，若要以个把小时听个究竟、弄个明白，难如登天。虽然如此，我还是想借此机会，从以下几个方面来谈谈自己对《金刚经》的认识，供大家参考：

一、说明《金刚经》的重要性

释迦牟尼佛一代时教中，谈经三百余会，说法四十九年，可总结为一首偈颂：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载。(宋•孤山智圆大师)

由此可以看出，在佛陀一生说法中，广谈般若一法的时间最久。

释迦牟尼佛说般若之法，前后共有十六会，义丰文富，简括有六百卷，读诵已难，遑论演说受持，故于第九会，由博而约，特说此经。东晋时的罗什大师将其译成汉文，并加入魏译之数行计之，全经共有五千八百三十七字。不但般若要旨尽在里许，且得此一卷，一切佛法无不在握。何以故？般若为一切佛法之纲故，此一卷《金刚经》又为般若之纲。

《金刚经》自传译到中国后，禅宗五祖、六祖等大德极力弘扬，家喻户晓，流通不绝，就大多数学佛者而言，无有不读此经者。究其原由，佛教三藏十二部、大小乘一切教义，皆从般若出。然而，《金刚经》又云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

盖如来智慧觉性，一切众生，人人本具，个个不无。但为妄想执著所障，不能证得。佛为一大事因缘出世者，皆为此事。一切佛法，无非破执除障，本经所说，尤为直捷了当。譬如金刚宝剑，依此而行，可以直下断除。

妄想就是分别心，有了分别心，就会产生执著。执著分两种，执五蕴色身为我，叫人我执，简言之，名我执；执著一切法，叫法我执，简言之，名法执。

“愿消三障诸烦恼”。三障即烦恼障、所知障、业障。

我执------产生烦恼障------障碍涅槃；法执------产生所知障------障碍菩提妙智。当知，有般若故，妄想、执著自然断除。无论修学哪种法门，必须致力于此，一切法不离般若故。

学习《金刚经》者须向大处、深处领取，若死在句下，拘执文字，一一与经文比附，反增障碍。所谓“药不必扁鹊之方；书不必孔丘之言”。

二、简释金刚般若的名义

《金刚经》的全称叫《金刚般若波罗密多经》。

佛教三藏十二部一切经典，名目众多，但不出七种：单三、复三、具足一。

金刚是比喻，般若是法，波罗密多也是法。因此，本经就是以法喻而立名。

金刚：金刚者，金中之精，最坚、最利。能坏一切物，是为利；一切物不能坏，是为坚。比喻本经所谈的“般若”内容，坚固不坏，而又能摧灭众生的一切烦恼、执著、障碍，得到究竟解脱。

般若：权且译为智慧，但世间所说的“智慧”，不能代表“般若妙智”。

世间人所认为的智慧，是世间有漏智所成的有为之法，绝不可能令人明心见性，了脱生死，获得究竟安乐。世间的那种智慧是一种邪正兼杂，利害参半的结果。因为是由第六识妄心所分别出来的一种妄知、妄见，是不实、污染、非纯善，尤其狭隘有限，只合乎于某个潮流时代。

本经所谈的“般若妙智”则不同，它是从自性中流露出来一种无漏智，是离过绝非，是真实不虚，纯净无染，是唯正无邪并且没有穷尽。人们若能得到它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸。

依般若的性质来说，其类有三：

一、实相般若：实相者，即诸法如实之相，不可以“有、无”去叙述它，也不可以大、小等去计度它，所谓“言语道断，心行处灭”。无可表达，无可取著，是一种不可思议的境界，所以《法华经》说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。包含三义：１、实相无相，离一切虚妄之相，没有一相可得，故名无相。２、实相无不相，具足恒沙功德之相没有一法不是，故名无不相。３、实相无相无不相，虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空：若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相即一切法，故名无相无不相。

二、观照般若：是实相理体上所起的一种智慧妙用，谓行者在修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即是空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故名观照般若。另外，若能如实了解圣教中所说的道理，依理法去体验实修，其间所有的功行，亦名观照般若。

三、文字般若：诸佛菩萨从其亲证实相理体，假借文字语言来开导一切有情，使其解悟者，名文字般若。若从狭义来说，指本经所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故名文字般若。若广义来说，则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都可以称为文字般若。

波罗密多：是梵语，翻译为四种意思：１、译为到彼岸。到彼岸是一种比喻，喻众生从生死的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃彼岸时，须仗般若宝筏。众生被三惑烦恼所迷，以致沉沦生死苦海，现在如果想求度脱的话，就不得不借助般若的功力去灭除烦恼，来了脱生死的痛苦，获得究竟涅槃的安乐。

２、译为度无极。能依般若而修，则两种生死、一切诸苦尽可度脱无余，故名度无极。

３、译为远离。能用般若观照，则可远离一切颠倒妄想，故名远离。

４、译为究竟。菩萨依此般若，圆满成就其自利（上求佛道）、利他（下化众生）的一切功德，故名究竟。

波罗密有六种，依此六法能度过生死苦海，到达涅槃的彼岸，故称六度。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，般若度愚痴，禅定度散乱。

既然波罗密有六种，怎么本经只明“般若”一种？其有三个理由：１、般若是正行，余五是助行。２、若有般若，自然能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。３、般若为五度的眼目，经云：“五度如盲，般若如眼”。

基于以上三点，所以经名单举“般若”一度，赅摄其他五度。

三、明了《金刚经》的主体要点

佛教每一部经，无论卷帙如何重大，条理如何繁多，必有其归趣所在，亦即主体要点。

大乘经典都是以“诸法实相”为主体要点的。虽然如此，祖师大德在讲经时，都会将每部大乘经典的不同要点畅述出来，如：天台宗智者大师认为本经是以“若见诸相非相，即见如来”为经体；藕益大师认为是以“实相常住”为体；谛闲大师则认为是以“第一空义”为经体。我们要知道，三说虽异，实则相同，都是归于“无所得之中道实相。”

《金刚经》云“信心清净，则生实相。”学习佛法者要深知、深信，心清净就能生实相。

心清净，就是心“无住”；心无住者，就是离一切诸相；离一切相，即是空有不著，亦即一空到底。所以《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”

《金刚经》自释“实相”名义：“实相者即是非相”。此中非字，是一切俱非，非有、非空、非亦有亦非空、非非有非非空。凡此有、空、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立，是为离一切诸相。

由是观之，“心清净”“生实相”六字为《金刚般若波罗密经》的归趣、主体。

四、明确《金刚经》的修行宗要

《金刚经》有不可思议的功德，它是如来“为发大乘者说，为发最上乘者说。”其修行宗要，经中有现成的语句：“应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”“离一切诸相，则名诸佛。”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

由此来看，“离一切诸相，修一切善”就是《金刚经》修行妙旨。简要来说《金刚经》的核心就是“离相、修善”四个字。

（一）离相

“法”与“非法”两皆不取，为离一切相。

离相的要点在于明了“无住”二字的深意。无住者，两边不住，一空到底。经云：“不应取法，不应取非法，非法非非法。”又云：“无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”此处的离相，就是《金刚经》反复强调的“不住”。

1、离相布施

（1）第四《妙行无住分》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

（2）第十四《离相寂灭分》云：“是故佛说：菩萨心不应住色布施。”“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

2、无住生心

第十《庄严净土分》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

3、离相证真

第十品《究竟无我分》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”“一切法皆是佛法。”“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

……

（二）修善

在《金刚经》中“于法应无所住”之下，紧接“行于布施”即是修一切善的意思。

全经始终贯穿“离一切相，修行一切善”。《大智度论》云：“般若要旨在离一切法，即一切法。”离一切法者，就是离一切相。即一切法者，就是修一切善。

1、无住修善

《金刚经》云：“须菩提，菩萨应无所住，行于布施。”

“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

2、闻说之益

（1）“须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是（离相、修善）言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于百千万佛所种诸善根。”

注：后五百岁：初解脱坚固、次禅定坚固、三多闻坚固、四塔寺坚固、五斗争坚固。于斗争坚固之今日，能信此（离相持戒修福）为实，诚为希有！

（2）“闻是章句，乃至一念生净信者”“是诸众生，得如是无量福德”“何以故？是诸众生，无复（离相）我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼（胜于若人满三千大千世界七宝布施的功德）。”

（3）“佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前（指须弥山王、恒河沙数七宝布施）福德。”“何况有人，尽能受持读诵，须菩提：当知是人，成就最上第一希有之法。”

3、无得胜益

（1）“如来昔在然灯佛所，于法有所得不？（须菩提言：）世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”

（2）“应无所住而生其心。”

（3）“尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”

各位大德：“离一切相，修一切善”两句，始终贯穿《金刚般若波罗密经》全文，导引众生从生死的此岸，借助于般若宝筏，渡过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸！

五、总结《金刚经》的殊胜功用

明白了《金刚经》的核心意趣后，大家还要进一步了解其殊胜功用，亦即辨别、明了《金刚经》因修行而获得的最大功用。

关于《金刚经》的修行功用，仁者见仁，智者见智。有人认为“破执”二字是一经的大用；也有人以“断疑生信”者是；或有以“无住生心”为本经妙用；也有人以“破我灭罪，成就如来”为其大用；亦有以“破魔除障，增福增慧”为本经的修行妙用。

历代诸大德皆判定《金刚经》是至顿、至圆的教法。本经屡言：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

又言：“是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

又云：“若为人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

又言：“当知是人成就最上第一希有之法。”

又云：“是经义不可思议，果报亦不可思议。”

由此可知，一切圆顿经教，皆为此经摄。此经能摄一切经教，一切经教不能摄此经教。一切藏、通、别、圆、小、始、终、顿、圆种种教义，本经尽摄无余。

最后，祝愿大家能在祗园会上诸佛菩萨的加持下，佛陀顶骨舍利的顶光摄照下，获得菩提妙智，证入实相般若，究竟佛果。

阿弥陀佛！