语录：(雪峰义存禅师)师在洞山作饭头,淘米次,山问:“淘沙去米,淘米去沙?”师曰:“沙米一时去。”山曰:“大众吃个甚么?”师遂覆却米盆。山曰:“据子因缘,合在德山。”

       译：雪峰义存禅师在洞山寺当饭头，淘米的时候洞山良价禅师问他说:“你是淘沙子除去米，还是淘米除去沙子?”义存禅师回答说:“沙子和米一齐除去。”洞山禅师说:“大众吃个什么?”雪峰禅师于是翻扣了米盆子。洞山禅师:“根据你的因缘应该在德山宣鉴禅师那里。”

       解：这则语录是洞山良价禅师点拨雪峰义存禅师的一则语录。良价禅师问义存禅师说:“你是淘沙子去米，还是淘米去沙子?”这句话中的沙子是比喻烦恼、米是比喻菩提。这句话的意思是你修心的时候是除去菩提留下烦恼，还是除去烦恼留下菩提呢？除去菩提留下烦恼这就不是修心，本身就在烦恼之中才去修心，所以没有菩提可除。而除去烦恼留下菩提，已经是堕入二乘之中。二乘圣人了知一切法都是由众缘和合而成,没有一个实在的主体、都是空幻无实的假相。通过这样的观照，久久熏习定慧俱增、惑业烦恼断除，如草断根，出离生死。但却因为观一切法皆空，被空所缚，沉空滞寂，视三界如牢狱，不肯入世度生，在利他中完成自利，达到究竟涅槃，失去妙用被佛呵为焦芽败种。其实不论除去烦恼，还是除去菩提，对一乘圆顿法门的禅来说都是不对的。良价禅师用这种问题来问义存禅师，目的就是看看他的智慧怎么样。

       义存禅师说:“沙和米一齐除去。”是比喻烦恼和菩提二者都不留。这里义存禅师所要表达的意思是，究竟清净的心中能观的智不可得，所证的菩提也不可得。但是他这种回答是存在问题的，如果依照这样去行，就会落入顽空之中。真正一乘圆顿法门，是了知一切法都是由心性理体随缘而有，烦恼和菩提其性不二,烦恼即是菩提。众生在迷的时候，菩提即是烦恼；觉悟的时候烦恼即是菩提。二者只有迷悟的差别，并没有体性的差别。当觉悟的时候，了知能观的心外，无有一法为心所观，所观的法外，也无心能观于法，如是能观所观都是一平等真如之相，更无一法可得。如《达摩大师悟性论》中说：“烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中不见凡夫异于圣人。”

       良价禅师听义存禅师这样的回答，于是就问:“大众吃个什么?”意思说要用什么来度众生。义存禅师的回答是翻扣了米盆子。义存禅师这里翻扣米盆子意思是说法性理体无口，也就是说不吃饭。

       从这则语录来看，这时义存禅师并没有彻悟心性,也没有因为良价禅师的这番点拨而有所省悟。但良价禅师根据他回答的情况,确定他的契悟的因缘应该在德山宣鉴禅师那里。