一、恢复清凉寺的缘起
南京清凉寺，始建于唐中和四年（公元884年），是中国佛教禅宗五家之一------法眼宗的发源地。法眼宗为南唐高僧文益禅师所创，其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值，影响远及日本、韩国及东南亚，历史意义十分深远。清凉山即因寺而得名。作为南唐首刹，鼎盛时期的清凉大道场是南京佛教传统文化、清凉山精英文化、金陵地域文化的重要代表，“清凉问佛”更是流传久远的“金陵四十八景”之一。因而，在此国泰民安，佛法昌隆之际，恢复、重建这座千年古寺，不仅能满足海内外佛教徒礼拜祖庭，寻根问祖的心愿，找到法眼宗的“根”，重振法眼宗风，也有利于落实市委关于“整合佛教资源”的指示，填补鼓楼区没有恢复寺院的历史空白，对推进集自然、历史、观光、人文为一体的和谐都市发展有着不可估量的意义。
为此，南京市宗教局、南京市佛教协会与南京市园林局、清凉山管理处经过十几次的协商，终于达成一致意见，本着循序渐进的原则，于2009年1月将清凉寺原有的一座殿堂及五间瓦房交给佛教界作为宗教活动场所恢复开放。
二、清凉寺的历史价值
1、南京这座文化名城的根在清凉山，清凉文化最核心的内容离不开清凉山的佛教文化。有识之士认为，高雅的清凉文化是南京这座文化名城的杰出代表。
2、清凉寺是中国佛教禅宗五家之一------法眼宗的发源地，在海内外的影响极高。
3、佛教敲击“幽冥钟”的起源在清凉寺，“清凉钟声”驰名中外。
4、清凉寺开创了皇帝以国家形式支持佛教兴办放生池之先河，清凉寺的放生池就是今天的乌龙潭。
5、金陵四十八景之一的“清凉问佛”盛况空前。清康熙年间的《金陵名胜图》载，清凉山又名小九华，相传为地藏菩萨驻锡地。每逢农历七月初一至七月三十日，前来清凉山礼佛者络绎不绝，川流不息。据说仅供香客休息的进香茶棚，从大中桥一直摆到清凉山，此一车水马龙，人流如织的繁荣盛况，形成了金陵四十八景之一的“清凉问佛”，传诵至今。南宋诗人刘克庄在清凉寺诗记说：“塔庙当年甲一方，千层金碧万缁郎。”
6、明代江南最大的书院------崇正书院，就座落在清凉山上，它与明末清初的金陵八大家之首龚贤而闻名的扫叶楼，共同构成不朽的清凉文化。
清凉山众多的人文景观与清凉寺有着密不可分的关系，如果离开清凉寺而谈清凉山的南唐帝王文化及众多名人文化，不具有实质性的意义。因为这些人文景观都是以清凉寺为背景而衍生出来的。清凉寺才是真正能够承载这一历史、人文的载体。有了这个载体，清凉山的历史、人文景点才会有依托，才会具有鲜活的生命力，才可以充分的展示出不朽的价值。
三、清凉寺的历史沿革
清凉寺位于江苏南京鼓楼区清凉山上。清凉山，古名石头山、石首山，踞于南京城西隅，广州路西端。唐以前，长江直逼清凉山西南麓，江水冲击拍打，形成悬崖峭壁，成为阻击北敌南渡的天然屏障。吴主孙权在此建立石头城，作为江防要塞，故又有石头城之称。相传三国时诸葛亮观金陵形势为“钟阜龙蟠、石头虎踞”，这只蹲踞江岸的老虎即指清凉山。清凉寺寺址所在，就在清凉山中，是南京最悠久的古刹之一，自建寺以来，历遭毁废。
（一）历史概况：
１、唐中和四年（公元８８４年）创建寺宇。
２、五代十国之杨吴•••••顺义中，（公元９２１——９２７年间）大丞相徐温重建，名兴教寺，请悟空休复禅师住持。
３、南唐•升元初（公元９３８年）元宗李璟扩建兴教寺为清凉大道场，礼请文益禅师住持，从此，石头山改称清凉山。
４、北宋•太平兴国五年（公元９７２年）改称清凉广惠禅寺。
５、明•洪武三十五年（公元１４０３年），周王朱橚（sù）重修山寺，成祖朱棣（di）题额“清凉禅寺”。
太平军占领南京时，对南京城内的文化胜迹进行了大规模毁坏，清凉寺也未幸免于难。再经文革，更是萧条。
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（二）清凉寺现状
1、恢复后的清凉寺目前只有一座三开间殿堂和五间供僧人生活、居住的瓦房。
2、围绕清凉寺的古迹有：（1）南唐古井，名还阳井，至今泉水清澈；（2）山梁上的地藏寺，又称小九华，地藏王菩萨曾在此驻锡，金陵四十八景之一的“清凉问佛”就源于此；明代著名的崇正书院即坐落在地藏寺旧址；（3）因金陵八大家之一的龚贤而闻名的扫叶楼，亦是善庆寺遗址，等等。
3、清凉寺是市级文物保护单位，地势开阔，周围没有永久建筑，为未来的发展预留了很大的空间。
四、清凉文益禅师与法眼宗的创立
1、清凉文益禅师简介
文益禅师（公元８８５——９５８），俗姓鲁，余杭（浙江杭州）人，七岁到新定智通院依全伟禅师出家，二十岁到越州（浙江绍兴）开元寺受具足戒；后至明州育王寺学习律学及儒家经典。文益禅师善作文章，被希觉禅师誉为“佛门子游、子夏”。
文益禅师被禅宗玄妙旨趣所吸引，遂舍旧学，南下参访。先至福州长庆院，师事雪峰义存的弟子慧棱禅师，无所契悟，后至漳州，因避雨走进城西石山地藏院，见到桂琛禅师，经过点化，有所证悟，遂师事桂琛。后来又游方至临州（江西抚州市），临州刺使请他住持崇寿院，名声大振，前来学禅决疑者多达千人。南唐国主李璟闻名，请文益禅师至金陵住报恩院传法，赐号“净慧禅师”，住持金陵的报恩、法眼二院，门下弟子众多，不仅有国内的禅僧前来学习禅法，也有来自新罗、高丽、日本等外国僧人，可谓盛况空前。
文益禅师于后周显得五年七月十七日（公元９５８）剃发澡身，告别僧众，跏趺而逝，颜面如生。寿七十四，戒腊五十四载。南唐中主李璟曾在他病中亲往礼问，于江宁县丹阳乡起塔，塔名“无相”，南唐公卿皆穿素服送葬于江宁县丹阳乡。南唐国主謚文益禅师“大法眼禅师”之号，后人称此宗为“法眼宗”。
2、法眼宗的法统
中国佛教的特色在于禅（宗）。禅宗自梁武帝时代的初祖菩提达摩起，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。其中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，进而传衍出五家七宗诸派。
佛教五家七宗的五家是指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
法眼宗的法统传承，从南唐至五代期间，据《五灯会元》《传法正宗记》资料统计，其传承约一百八十三人，据书末附录传承图者，统计则有三百六十余人。在法眼文益禅师法嗣中，著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵隐清耸，报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等。
3、法眼宗的宗风特色
在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典尤为看重，并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。据宋·晦岩智昭所著《人天眼目》中所说，“此宗家风，对病施药，相身裁衣，随其器量，扫除情解”。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二 、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的感悟。
法眼宗的主要思想，源于文益禅师所著《华严六相义颂》中所提出“理事不二，贵在圆融”，以及《三界唯心颂》中“不着他求，尽由心造”的宗旨。文益禅师在《十规论》中说：“大凡佛祖之宗，具理具事，理事相资，还同目足”。认为理事是圆融的，如同眼睛与手足的关系，互相协同。理事圆融即是“一切现成”，并非人为安排，本来如此。
德韶继承其“一切现成”的宗旨，进而发扬“佛法现成，一切具足……无欠无余”。再传弟子延寿发挥文益禅师的“不着他求，尽由心造”宗旨，乃“举一心为宗，照万法如镜”，他说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心”。
法眼宗为禅宗五家最后创立的宗派，故博取众家之长，应时之需，经文益、德韶、延寿三世，嫡嫡相传，至宋初高丽王仰慕延寿学德，遣使致书，叙弟子礼，并遣僧人三十六人来受道法，后回高丽，教化一方，于是法眼一宗盛行于海外。
五、清凉寺的未来构想
清凉寺是法眼宗的祖庭，又为南唐金陵首刹，在佛教中的历史地位极高。为重塑清凉寺在清凉山历史文化中的核心地位，对未来发展，构划如下：
（一）清凉寺的环境优势
目前，初恢复的清凉寺，自清凉山公园南大门进入后，左右两边有山，中间为一狭长地带，依地势缓步抬升。从地形上看，状如交椅。开阔的地带，为清凉寺的总体发展规划预留了很大的空间。
（二）清凉寺的发展构想
根据清凉寺现存的历史资料，崇古遵今，佛教界拟依次恢复山门、天王殿、南唐还阳井、大雄宝殿、清凉台（亦名翠微亭）和九层宝塔的建筑群。
在整体规划、建设过程中，清凉寺将积极与清凉山园林管理处配合，以不破坏花草、树木，保护绿地为原则，充分考虑到佛教传统与现代文明相结合；寺院与园林相融入；信众与游人共分享的多种元素。最大可能地体现清凉山的佛教文化、南唐帝王文化和历史人文景观的特色，将清凉山厚重的历史文化挖掘、展现出来。
（三）充分发挥清凉寺的社会功能
清凉寺具有独特的地理、历史及人文风貌，承载着不可替代的历史地位，未来主要是以弘扬佛教文化为主轴，发扬佛教利乐众生的优良传统，切实发挥寺院所具有的各项功能，起到净化心灵、倡导和谐、劝人向善、增进团结、庄严国土、利乐有情的作用。
总的来说，恢复后的清凉寺，不仅仅是一个寺院香火的重续，它必将为信众增加福田，为众生回向功德，为文化注入灵魂，为社会带来祥和。我们坚信清凉寺的未来，前景无限，美好的未来属于每一个参与的人！
阿弥陀佛！
