自休自了自安排，常愿居山事偶谐。
　　　　　　僧采树衣临绝壑，狖争山果落空阶。
　　　　　　闲担茶器缘青嶂，静衲禅袍坐绿崖。
　　　　　　虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。

　　贯休禅师的这一首诗，是其山居诗的第二十首，突出了隐于山林的隐居方式，不赞同所谓隐于朝或市的“大隐”方式。诗中的前兩句，首句强调了“自”的主体性，自作主宰，自悟自度，这是禅宗自慧能南宗以来一直强调的。第二句则是诗人心中的希望，在山居的生活中能够非常的和谐快乐。这是一种什么样的和谐情景呢？僧人到深壑边的树上采摘树衣（贯休在这里专门对树衣加以说明，浙江金华的山中，多产树衣，僧人采来当蔬菜吃，味道极美。这是树上生长的一种苔类），而狖（音“又”，一种猿）类则争抢山果，那些山果落在空无一人的台阶上。闲来喝茶，担着茶器来到高高的青山前，静而习禅，趺坐在深深的绿涯边。最后兩句是说，诗人模仿前人的《反招隐诗》，也新作了这样的一首诗，但是做出来之后，和前人要表达的归隐的想法不同。《反招隐诗》是东晋的王康琚所作，其中开头兩句就讲到，“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”比较了小隐和大隐，以隐于“陵薮”即山野为小隐，隐于朝市为大隐，而贯休认为，我的隐，并无这样的“大隐”之心，还是喜欢所谓的小隐，所以他才说，我的《反招隐诗》写出来之后，所追求的隐，与王康琚的“此心”即大隐之心相乖反。