泐潭文准禅师在真净克文禅师门下大悟，他是由何因缘而悟的呢？
　　文准禅师（1061～1115），俗姓梁，兴元府唐固（今陕西省汉中市）人，一说蜀人，即今四川人，北宋临济宗黄龙派僧人，真净克文禅师法嗣。他婴儿时期，襁褓中见佛像辄笑。八岁的时候，就已经不喜欢吃肉了。那一年，金仙寺僧虚普法师乞食到他家门口，他出来应酬，表现得非常老成，也是由于这个因缘，他辞亲离家，随虚普禅师到寺院里去做沙弥了，虚普禅师教授他《法华经》，他的记忆力非常好，过目不忘。
　　元丰年间（1078～1085），朝廷考试度僧，文准虽然对《法华经》很精，但是因为年龄太小，没有被允许剃度。有一天，陕西经略安抚使，姓范，经过文准所住的寺院，虚普法师出来接待，范经略和在一边的文准谈了几句，非常高兴，就要带他走，随他一起西行。文准不愿意，他辞谢说：登山求玉，入海求珠，人各有志。范经略暗暗称奇，于是就为他剃度。
　　剃度之后，他先参梁山乘禅师，乘禅师骂他说：你这个驱乌沙弥，也敢来学佛乘？
　　文准拱手礼拜乘禅师说：坛场就是戒吗？三羯磨就是戒吗？阿阇梨就是戒吗？
　　范经略为文准的私下剃度，并没有佛教的仪式，所以，乘禅师仍然称呼他为沙弥，但文准就问了，受具足戒时，这些仪式就是戒本身吗？他虽然这样说，还是认为应该正式受戒，于是，从唐安律师受具。
　　这次受具之后，他就到成都去游方，在各寺院的讲经场所游学一番之后，决定放弃从经教入手的解脱之路。昙演法师非常欣赏他，对他说：你真是栋梁之材啊。建议他到南方去参访禅僧。
　　离开成都，先是到沩山、仰山等地参访，都没有开悟。再到江西九峰山，参真净克文禅师。克文禅师问：最近是到什么地方参访了？
　　文准说：大仰山。
　　克文又问：今后夏天你到什么地方参访的呢？
　　文准说：大沩山。
　　克文又问：哪里人啊？
　　文准说：兴元府。
　　这时，克文禅师像黄龙慧南禅师那样，忽然伸出手，问道：我的手和佛手相比，怎么样？
　　文准一时语塞，克文禅师继续问：刚刚你的应对，一一分明，灵利得很，天然真实，怎么一问你我手佛手，你就答不出来了？你说，你的毛病在什么地方？
　　文准说：我不明白。
　　克文禅师说：一切现成，还要教谁明白？
　　到这里，文准禅师终于明白了，“当下释然。”（《联灯会要》卷十五）这是一次开悟之后，自此之后，文准禅师继续在克文禅师门下服侍十五年，不论真净克文到哪里，他都随侍在一边。
　　绍圣三年（1096），真净克文禅师移居江西石门山的泐潭寺，从学的僧人更多。在克文门下，有一天，文准禅师举杖放渠水的时候，水花溅衣，因而大悟，“举杖决渠水，溅衣，因大悟。”（《续传灯录》卷二二）这是他在克文禅师门下的第二次开悟，也是彻悟。
　　这次开悟之后，他立即跑回寺院，向克文禅师叙述开悟的经过，克文骂道：这事有必要那么得意忘形吗？
　　克文禅师这里用了“藞苴”（lǎ zhǎ）一词，据四川大学的周裕锴教授研究，这个词是当时禅界对于蜀地僧的称呼，指这一地区的僧人表现出来的放诞，行为不太守规矩。可以想像，文准禅师身上是溅湿的，跑得气喘吁吁，来告诉克文刚才的开悟经历，似乎表现得有些得意忘形了。这一批评，从另一个角度理解，也是克文禅师对他的开悟的印可。