本师释迦牟尼佛，三十岁成道（据《梵网经》），至八十岁入灭，四十九年间，他所做的事情，我们似乎可以说，就是一件事，这一件事，就是讲经说法。佛经说，我们这个世界的人们以“耳根”最为敏利，通过讲说，令人入耳会心，是接受知识教化的最佳方式。请允许我以《首楞严经》为例，稍作说明。

大家知道，本师释迦牟尼佛有一位堂弟名阿难尊者，出家后为佛侍者，虽然持戒清净，但是由于道力不足，烦惑未断，有一天，独自外出托钵乞食，遇到了摩登伽女。该女爱恋阿难，施行道术咒法，使阿难神智迷失，不能自主，欲行非礼。佛陀以他心智知之，急派文殊菩萨持“楞严咒”前来解救，幸而及时，阿难未被毁坏戒体。阿难回到佛所，万分惭愧，向佛求哀忏悔，请求开导。

佛陀为使阿难开悟，多方开导，为之七处征心，十番显见等，阿难仍然未能明了。于是佛陀向在座的诸位大阿罗汉和诸位菩萨询问：你们都是怎样开悟修证圣果的？所谓欲知山下路，须问过来人。佛陀为使阿难开悟，直是慈无能胜，悲无以加矣！

于是由佛成道最初得度的憍陈如等五比丘陈述：我等在波罗奈国鹿野苑听闻佛说四圣谛（苦集灭道）之法，“于佛音声，悟明四谛”，断见思惑，证阿罗汉。听闻佛说法音声，悟得真谛，证得无漏圣果，是故名为“声闻”。憍陈如等五比丘说：佛说法是“妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我（五人）所证，音声为上”。诸位大德！这便是本师释迦牟尼佛最初说法的样子。

经文向下便是诸圣各陈自己悟证的法门，总起来六根六尘六识，是为十八界，更加七大，共为二十五，统揽一切法；由于所有这一切法，皆无非是如来藏妙真如性的缘故，所以法法皆可入道，一切法无非佛法。为度阿难，二十五圣各陈圆通，以憍陈如尊者“音声”为首，以观世音菩萨的“耳根”圆通殿后，一始一终，互为呼应，说明“此方（娑婆世界）真教体，清净在音闻；欲得三摩地，实以闻中入。”（《楞严经》文）是即讲者将经义化为音声，听者以耳根听闻，以这种方式施行教化，正被当机。

当二十五位圣者各自陈说自证圆通过后，本师释迦牟尼佛对文殊师利法王子说：这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，最初成道所修习的真实圆通，“实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根（适合阿难的根机）？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得宜成就？”（经文）

阿难代表了面对一切法皆可通佛法、皆是佛法而不能开悟、不能明心见性的钝根众生，故佛以百般方便循循善诱之，令文殊菩萨来对二十五圆通法门进行点评。文殊菩萨谨遵佛嘱一一为之点评。点评结果是观世音菩萨耳根圆通得到认定。文殊说：“我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入。”又说：“妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。”（经文）经文的大义谓能宣扬真如佛性随缘不变之理，曰“妙音”；能宣扬应众生心而不变随缘之事，曰“观世音”。说法能上契诸佛之理，曰“梵音”；说法能下契众生之机，曰“海潮音”。说法能淑世化人，诸恶莫作，众善奉行，是谓“救世悉安宁”，成就利他功德。说法能使自己或他人返妄归真，获证菩提，是谓“出世获常住”，成就自利和利他功德。

佛灭度后，佛教在印度、在中国流传的历史证明，“妙音，观世音，梵音，海潮音”，并不是佛菩萨的专利，经过从古至今的祖师大德、佛弟子们的讲说，用文字记录下来的大量的经论注疏等佛教文献，验证了这一点。

节选自《法音》2012第11期《在2012汉传佛教讲经交流会开幕式上的讲话》

                      （节选部分的标题为摘者所加）