清凉古寺介绍
        一、恢复清凉寺的缘起         南京清凉寺,始建于南朝,是中国佛教禅宗五家之一------法眼宗的发源地。法眼宗为南唐高僧文益禅师所创,其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值,影响远及日本、韩国及东南亚,历史意义十分深远。         清.. < 详情 >
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传记
菩提道次第略论

发布单位:宗喀巴大师造  发布时间:2012/8/29 11:28:45  浏览量: ( 2722 )

  宗喀巴大师造

  大勇法师讲译

  智居士笔录

  法尊法师补译

  校尘空治润

  昂旺朗吉堪布口授校对

  菩提道次第略论卷第一

  敬礼于诸至尊正士具大悲者足下

  敬礼于诸至尊正士具大悲者足下堪忍刹中自在王补处慈尊法中王善逝智父妙吉祥

  龙树无著佛所记深观广行两大宗

  传承诸师我皈命

  为欲易入深广道

  再以略法于此说

  此论为总摄佛法之精要。龙树、无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规。

  三类士夫所应修持,仍至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门,将具堪能者,引入佛地之规律,即所说法。

  如济迦麻罗西罗寺(印度寺名)说法之规则,先须讲明作者之重要,与法之重要,及如何听说彼法之三事。

  于此菩提道次第之引导,分四:(一)为明法源清净故,译作者之重要。(二)为教授生敬信故。译法之重要。(三)于具足二种重要之法,应如何听受讲说。(四)如何是以正教授引导弟子之次第。

  甲初、为明法源清净故,译作者之重要

  本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》,又以别依《菩提道炬论》,故《道炬论》之作者,即是本论之作者,其名曰燃灯吉祥智大阿者黎,别号具德阿底峡。

  乙初、氏族圆满。乙二、本生所得功德。乙三、于佛法中所作之事业

  乙初、氏族圆满。如:  拿错罗乍瓦赞云:东方惹火地,于此有大城,名次第聚落,其中有王宫,殿堂甚宽阔,金幢以为号,国王名善德,丰富多资财,有如支那君。王妃吉祥光,诞生三王子,莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏,五妃诞九子,第一福吉祥,今时具材能,亦称达那喜。少吉祥藏者,比丘精进月,月藏序居中,现我亲教是。

  乙二、本身所得功德。分二。丙初、博学所得教之功德。丙二、如理修行所得证之功德。

  丙初、明博学所得教之功德。

  尊者于二十一岁内,将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四,学至最极精通。又于十五岁时,听《正理滴论》一次,即辩论折服一著名外道,于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑道埸,亲近罗喉罗古达喇嘛,此喇嘛曾得喜金刚现身,金刚空行母授记,得成就者,尊者蒙此喇嘛为授大灌顶,命名曰智密金刚。直至二十九岁时,于诸已得成就师前,修学金刚乘法。至是经教教授,通达无余,即自意念,于诸密咒我已精谙,嗣经空行母等梦示多部密经,皆未曾睹。仍折其慢。自此以后,有诸师长及其本尊,或明或寐,而加劝请云,若出家者,能于佛法及众生作大饶益。尊者依言,往投大众部持律上座已修加行位中之戒铠大德,求请剃染,为作和尚,令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》,依止法铠论师。于啊登打补日,研究至十二年之久。以对根本四部要典,皆甚精熟,故于各部异义,取舍之间,互有出入处,虽颇微细,亦能毫不紊乱而正了知。

  丙二、如理修行所得证之功德三藏灵文,能摄尽一切佛教。故证之功德,亦以戒定慧三学摄之。

  丁初、具足戒学。先讲尊者具足比丘戒。

  戒学者,定慧一切功德之所依,千经万论之所赞。欲求证得定慧,先须具足净戒为增上缘。于此有三:初、具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后,爱护其戒,如牦牛之爱尾,守护轻细。犹且舍命不渝,于诸重禁,夫复何说,大持律上座之称,于焉起矣。

  次、具足菩萨戒。

  尊者于修习慈悲为本菩提心之教授,虽曾多所参学,别经久时,特依金洲大师修习弥勒文殊,降及无著寂天,辗转传来最胜教授,于自他相换之菩提心,随得生起。由愿入行,而受学处,广修诸行,毫无违越。

  最后、具足金刚乘戒。

  以具观自身成本尊之生起次第,及金刚心圆满次第之三摩地,随成瑜珈之尊。特别于所制禁戒,无数违越,诸三味耶,如理守护。如上三种禁戒,非仅受时暂起勇进,亦于受后各别随行,于不违犯,设有违越,亦疾各依还净仪轨,除罪清净。

  丁二、具足定学。

  具足定学有二:一、共者,得止中心之堪能,二、不共者,证得最极坚固之生起次第,又修禁制之行六年,或云三年。

  丁三、具足慧学。

  具足慧学有二:一、共者,谓得止观双运之观行三味。二、不共者,成就圆满次第之殊胜三味。

  乙三、于佛教中所作之事业。分二。丙初、于印度所作。丙二、于西藏所作。

  今初、于印度所作者。

  于金刚座大菩提寺,曾经三次制诸外道,令受佛教。复于内宗上下诸部,有未达及邪解疑惑等垢,洗除令净,增长正法。各派对之,均极爱敬,不分部类,视同顶髻。

  丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法,虽经多次。均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时,复迭遣使延聘尊者,仍蒙降临。依众劝请,整理教务, 著有《菩提道炬论》等,总摄一切显密心要,前后游住藏、卫将二十年,教化无算,凡具根器者,皆蒙利益。

  如是开显难仁之密意而造论译。其能作者,应具三种圆满之因:(一)、须于所知五明处善巧。(二)、于修持之要义,须有从释迦  辗转传来,师师相授,中无断缺之教授。(三)、须见本尊,得蒙印许。三者之中,虽随具其一,亦能造论,然以全具最为圆满,尊者于此三种因素,完全具足。

  其得本尊摄受者,如拿错罗渣瓦赞云:具德喜金刚,建立三味王,勇识世自在,尊胜度母等,蒙现身开许。梦中或现前,深广微妙法,尊者常得闻。

  喇嘛传承者,佛教之传承有二:即共中上下士道之小乘教法,与不共之大乘教法。大乘教中,又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支:即深观一派,与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中,复有各种传承,皆已获得圆满。(《广论》云:师传承分共乘及大乘。大乘中,又分般若乘及密咒乘。而般若乘中,复有三种传承:谓见行二传承。行传承中。复有从慈尊妙音传承。于密咒中,复传承非一,谓五派传承,复具宗派传承、加持传承,及种种教授传承等。)

  其会亲近之善知识,如赞云:常得依止师,馨底巴金洲觉贤吉祥智,多得悉地者。别自龙树来,一一递相承,深观及广行,教授尊者有。如是善知识中,得成就者,共称十二,余者亦多。通五明者,略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。

其弟子中最著名者,印度则有比朵巴法生慧中道狮子地藏密友等。藏中堪能继持法藏者,颇不乏人,其最能绍承增广师之事业者,当推仲登巴为上首。以上略译作者之重要,祥如尊者本传所明。

  (此节原记散乱,后阅阿底峡传得大略,兹为阅者易于浏览故,就原文补纂如此,是否,尚待智者证之。)

  甲二、为教授生敬故,译法之重要。

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