昇州清凉院文益禅师余杭人也。姓鲁氏，七岁依新定智通院全伟禅师落发，弱龄禀具於越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺，师往预听习，究其微旨，复傍探儒典游文雅之场。觉师目为我门之“游夏”也。
        师以玄机一发，杂务俱捐，振锡南迈抵福州长庆法会。虽缘心未息，而海众推之。寻更结侣，擬之湖外。既行，值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城西地藏院，因参琛和尚。琛问：曰“上座何往?”师曰:“ 逦迤行脚云。”曰：“行脚事作么生。”师曰：“不知。”曰：“不知最亲切。”师豁然开悟，与同行进山主等四人因投诚咨决，悉皆契会。次第受记，各镇一方。师独于甘蔗洲卓庵。因议留止，进师等以江表丛林欲期历览，命师同往。
　    至临川,州牧请住崇寿院。初开堂日,中坐茶筵未起,四众先围绕法座,时僧正白师曰:“四众已围绕和尚法座了。”师曰：“众人却参真善知识。”少顷升座，大众礼请讫。师谓众曰：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便，珍重！”便下座。时有僧出礼拜，师曰：“好问着。”僧方申问次,师曰:“长老未开堂不答话。”
　　子方上座自长庆来。师举先长庆棱和尚偈而问曰：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子。师曰：“恁么会又争得？”曰：“和尚尊意如何？”师曰：“唤什么作万象。”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说什么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚。自是诸方会下有存知解者翕然而至，始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺，海参之众常不减千计。
　　师上堂，大众立久，乃谓之曰：“只恁么便散去，还有佛法也无，试说看。若无，又来遮里作么？若有，大市里人聚处亦有，何须到这里。诸人各曾看《还源观》、《百门义海》、《华严论》、《涅槃经》。诸多策子，阿那个教中有遮个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语是此时节么？有什么交涉？所以微言滞于心首，常为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？莫只恁么念策子，有什么用处？”
　　僧问：“如何披露则得与道相应？”师曰：“汝几时披露即与道不相应？”
　　问：“六处不知音时如何？”师曰：“汝家眷属一群子。”
　　师又曰：“作么生会？莫道恁么来问，便是不得。汝道‘六处不知’——眼处不知音、耳处不知音，若也根本是有，争解无得？古人道：离声色着声色，离名字著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行三生六十劫、四生一百劫，如是直到三祇果满，他古人犹道：不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。也须体究。若如此，用多少气力？”
　　僧问：“指即不问，如何是月？”师曰：“阿那个是汝不问底指？” 
　　又僧问：“月即不问，如何是指？师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月？”师曰：“为汝问指。”
　　江南国主重师之道,迎入住报恩禅院,署“净慧禅师”。
　　师上堂谓众曰：“古人道，我立地待汝觏去。山僧如今坐地待汝觏去，还有道理也无？那个亲那个疏？试裁断看。”
　　问：“洪钟才系，大众云臻，请师如是。”师曰：“大众会何似汝会。”
　　问：“如何是古佛家风。”师：“什么处看不足。”
　　问：“十二时中如何行履即得与道相应？”师曰：“取舍之心成巧伪。”
　　问：“古人传衣，当记何人。”师曰：“汝什么处见古人传衣。”
　　问：“十方贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师曰：“十方贤圣皆入。” 
　　问：“如何是佛向上人。”师曰：“方便呼为佛。”    问：“声色两字，什么人透得？”师却谓众曰：“诸上座，且道这个僧还透得也未？若会此问处透声色即不难。”
　　问：“求佛知见，何路最径？”师曰：“无过此。”
　　问：“瑞草不凋时如何。”师曰：“谩语。”
　　问：“大众云集，请师顿决疑网。”师曰：“寮舍内商量，茶堂内商量。”
　　问：“云开见日时如何？”师曰：“谩语真个。”
　　问：“如何是沙门所重处？”师曰：“若有纤毫所重，即不名沙门。”
　　问：“千百亿化身于中，如何是清净法身？”师曰:“总是。”
　　问：“簇簇上来，师意如何？”师曰：“是眼不是眼。”
　　问：“全身是义，请师一决。”师曰：“汝义自破。”
　　问：“如何是古佛心。”师曰：“流出慈悲喜舍。”    问：“百年暗室，一灯能破，如何是一灯？”师曰：“论什么百年？”
　　问：“如何是正真之道？”师曰：“一愿也，教汝行，二愿也，教汝行。”
　　问：“如何是一真之地？”师曰：“地则无一真。”
　　曰：“如何卓立？”师曰：“转无交涉。”
　　问：“如何是古佛？”师曰：“即今也无嫌处。”
　　问;“十二时中如何行履？”师曰：“步步踏着。”
　　问：“古镜未开如何显照。”师曰：“何必再三？”
　　问：“如何是诸佛玄旨。”师曰：“是汝也有。”
　　问：“承教有言：从无住本，立一切法。如何是无住本？师曰：“形兴未质，名起未名。”
　　问：“亡僧衣,众僧唱;祖师衣,什么人唱?师曰:“汝唱得亡僧什么衣？”
　　问：“荡子还乡时如何？”师曰：“将什么奉献。”
　　曰：“无有一物？”师曰：“日给作么生。”
　　师后迁住清凉。上堂示众曰：“出家人但随时及节便得，寒即寒热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少，不见石头和尚因看《肇论》云：‘会万物为己者，其唯圣人乎？’他家便道：‘圣人无己，靡所不己。’有一片言语唤作《参同契》，末上云：‘竺土大仙心’无过此语也，中间也只随时说话。上座，今欲会万物为己去，盖为大地无一法可见。他又嘱人云：‘光阴莫虚度’。适来向上座道：‘但随时及节便得’，若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解；上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处？上座，但守分随时过好，珍重。”
　　问：“如何是清凉家风？”师曰：“汝到别处，但道到清凉来。”
　　问：“如何得诸法无当去？”师曰：“什么法当着上座？”曰：“争奈日夕何？”师曰：“闲言语。”
　　问：“观身如幻化，观内亦复然时如何？”师曰：“还得恁么也无？”
　　问：“要急相应，唯言不二，如何是不二之言？”师曰:“更添些子得么。”
　　问：“如何是法身？”师曰：“这个是应身。”
　　问：“如何是第一义？”师曰：“我向汝道是第二义。”
　　师问修山主：“毫牦有差，天地悬隔，兄作么生会？”修曰：“毫牦有差，天地悬隔。”师曰：“恁么会，又争得？”修曰：“和尚如何？”师曰：“毫牦有差，天地悬隔。”修便礼拜礼拜。
　　(东禅齐拈云：山主恁么秖对，为什么不肯？及乎再请益，法眼亦只恁么道，便得去，且道疑讹在什么处？若看得透，道上坐有来由。)
　　师与悟空禅师向火，拈起香匙问悟空云：“不得唤作香匙,兄唤作什么?”悟空云:“香匙。”师不肯。悟空却后二十余日方明此语。
　　(东禅齐拈云：丛林中总道悟空好语，法眼须有此语。若恁么，会还梦见也未？除此外，别作么生会法眼意？上坐既不唤作“香匙”，唤作什么？别下一转子看，要知上坐平生眼。)
　　因僧斋前上参，师以手指帘，时有二僧同去卷帘。师曰：“一得一失。”
　　(东禅齐拈云：上坐且作么生会？有云：为伊不明旨。便去卷帘。亦有道：指者即会，不指而去者即失。恁么会，还可不可？既不许恁么会，且问上坐阿那个得、阿那个失)
　　因云门问僧“什么处来”，云“江西来”，云门云：“江西一队老宿呓语住也未？”僧无对。僧问师：“不知云门意作么生？”师曰：“大小云门，被这僧勘破。”
　　师问僧：“什么处来？”曰：“道场来。”师曰：“明合、暗合？”僧无语。
　　师令僧取土添莲盆，僧取土到。师曰：“桥东取、桥西取？”曰：“桥东取。”师曰：“是真实、是虚妄?”
　　师问僧：”什么处来？”曰：“报恩来。”师曰：“众僧还安否？曰：“安。”师曰：“吃茶去。”
　　师问僧：“什么处来？”曰：“泗州礼拜大圣来。”师曰：“今年出塔否？”曰：“出。”师却问傍僧曰：“汝道伊到泗州不到？”
　　师问宝资长老：“古人道‘山河无隔碍，光明处处透’，作么生是处处透底光？”资曰：“东畔打罗声。”(归宗柔别云：和尚拟隔碍？)
　　师指竹问僧：“还见么。”曰：“见。”师曰：“竹来眼里、眼到竹边。”僧曰：“总不恁么。”(法灯别云：当时但擘眼向师。归宗别云：和尚只是不信某甲。)
　　有俗士献师画障子，师看了问曰：“汝是手巧、心巧？”曰：“心巧。”师曰：“那个是汝心？”俗士无对(归宗代云：某甲今日却成容易)
　　僧问：“如何是第二月？”师曰：“森罗万象。”
　　曰：“如何是第一月？”师曰：“万象森罗。”
　　师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨，时诸方丛林咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至，玄沙正宗中兴于江表。师调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药，随根悟入者不可胜纪。
以周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日，剃发沐身，告众讫，跏趺而逝。颜貌如生。寿七十有四。腊五十四。城下诸寺院具威仪迎引。公卿李建勋已下，素服奉全身于江宁县丹阳乡起塔。谥：“大法眼禅师”塔曰：“无相”。嗣子天台山德韶(吴越国师)、文遂(江南国导师)、慧炬(高丽国师)等一十四人。先出世并为王侯礼重;次龙光泰钦等四十九人,后开法各化一方,如本章叙之。后因门人行言署“玄觉导师”，请重谥“大智藏大导师”。三处法集及着偈颂、真赞、铭记、诠注等，凡数万言，学者缮写，传布天下。

                                ——录自河北省佛教协会印行之新修大正《大藏经》第51册《景德传灯录》24卷