语录：船子（船子德诚禅师）才见（夹山），便问： “大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰： “甚处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”

译：船子德诚禅师才看见夹山善会禅师便问： “大德住在什么寺院？”善会禅师回答说：“寺院即不住，（如果）住了即不相似了。”德诚禅师说：“不相似了，相似个什么？”善会禅师说：“不是能用眼前的一切法可以说的。”德诚禅师： “什么地方学得来的？”善会禅师说：“不是用耳朵和眼睛所能够得到。”德诚禅师：“一句谓符合本来面目的话，成为万劫拴驴的橛子。”

      解：这是船子德诚禅师点拨夹山善会禅师的一则语录。德诚禅师看到善会禅师便问： “大德住什么寺院？”这是一般禅师点拨学人常用的方法，用来了解学人的基本情况，以便应机施教。善会禅师知道德诚禅师问话的目的，就直截了当的回答了自己的见解。他说：“寺院即不住，（如果）住了即不相似了。”善会禅师所说的“寺院”比喻众生本来具有的清净自性。寺院被称为清净伽蓝，是僧众修清净梵行的地方，所以善会禅师用来比喻清净自性。清净自性远离一切住著，起心即错、动念即乖，只要有丝毫的住著，就会转平等一如的真如理体，成为生死烦恼，所以善会禅师回答说：“寺即不住，（如果）住了即不相似了。”

      德诚禅师听了善会禅师所说，为了进一步了解他的见地，接着问：“不相似了，相似个什么？”清净自性本来非有非无、离四句、绝百非、言语道断、心行处灭。前面善会禅师的回答“寺即不住，（如果）住了即不相似了。”虽然说无住，但已经落入了有一个实在自性可得的有相之中。不论相似与不相似，都落入有中，认为有一个实在的自性。德诚禅师为了进一步验证善会禅师所执，所以有这一问。

         善会禅师回答说：“不是能用眼前的一切法可以说的。” 善会禅师知道清净自性离一切诸相，非相非不相。眼前见到的一切都是虚妄不实的假相，所以有这样的回答。

       德诚禅师听了善会禅师所说，知道善会禅师虽然明白清净自性离一切住著，但却始终认为有个实在的自性可得。他的这种见解并不是真正开悟后般若智慧显现，而是依靠学习得来的知识。所以德诚禅师直接就问： “什么地方学得来的？”善会禅师到此还是不肯放弃有一个实在自性可得的执着，回答说：“不是耳目之所到。” 善会禅师回答意思是说，自性不是耳朵、眼睛等六识能够到达的。

        德诚禅师听了善会禅师的回答，直接点破了他的错误所在。于是直接告诉他说：“一句符合本来面目的话，成为万劫拴驴的橛子。” 德诚禅师所说“合头语”是指契合清净本性的语言。这句话的意思是说善会禅师只是明白了一些契合本来面目的话，而不肯放下，这些话就如同拴驴的橛子，永远围绕着它转，而无法真正彻悟自性。