语录问：：“学人拟归乡时如何？”（药山惟俨禅师）师曰：“汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？”曰：“恁么则不归去也。”师曰：“汝却须归去。汝若归乡，我示汝个休粮方子。”曰：“便请。”师曰：“二时上堂，不得咬破一粒米。”

       译：有僧人问药山惟俨禅师：“学人想要回家乡的时候怎么样？”惟俨禅师说：“你的父母遍身红烂，卧在荆棘林中，你回什么地方？”僧人说：“那么就不回去了吗？”惟俨禅师说：“你却必须回去。你如果回家乡，我告诉你个不吃饭的方子。”僧人说：“就请告诉。”惟俨禅师说：“二时上堂吃饭的时候，不得咬破一粒米。”

       解：这则语是药山惟俨禅师为僧人开示修心方法的一则语录。有位僧人问惟俨禅师：“学人想要回家乡的时候怎么样？”这里的“回家乡”并不是指出生居住的家乡，而是指恢复本来具有的清净涅槃之乡。这句话的意思是学人想要求得涅槃的时候怎么样？

       惟俨禅师回答说：“你的父母遍身红烂，卧在荆棘林中，你回什么地方？” 惟俨禅师所说的“父母”比喻清净自性。一切万法依清净自性而有，所以清净自性如同“父母”。遍身红烂是比喻的修行方法不正确，而反成邪病。“荆棘林”比喻烦恼生死。这句话的意思是告诉那位僧人，他这种回乡去的想法已经落入二乘妄执之中。二乘行人认为有生死可出，有涅槃可得。当二乘行人观空，证得有余涅槃之后，沉空滞寂，视三界如牢狱，观众生如怨仇，而不肯出空入假，不能广行六度万行，在利他中完成自利。二乘行人虽然能观空断见思，远离凡夫常、乐、我、净四种颠倒，但却又起无常、苦、空、不净四种颠倒。二乘圣人虽然断见思惑，出三界内分段生死，但尘沙、无明感未除，三界外变易生死仍然存在，所以如同卧在荆棘林中。

       僧人听了惟俨禅师这样的回答说：“那么就不回去了吗？”这就是凡夫的心态，总是执着于事物的两边。总是执着于去与不去之中。惟俨禅师回答说：“你却必须回去，你如果回家乡，我告诉你个不吃饭的方子。”不吃饭的方子是比喻不断烦恼而证涅槃的方法。

       僧人说：“就请指示。”惟俨禅师说：“二时上堂吃饭的时候，不得咬破一粒米。”不得咬破一粒米是比喻不要执着于饭菜的味道，被饭菜味道所转。惟俨禅师所说不得咬破一粒米，只是说不要被味尘所转，其实也含盖了其它色、声、香、触、法等其它五尘所转。凡夫众生总是被色、声、香、味、触、法六尘所动，起贪、瞋、痴三毒烦恼，造生死轮回之业。惟严禅师所指示的不吃饭的方子，就是让那位僧人不要被六尘所动，放下一切执着，这才是真正学佛修道的方法。如《金刚经》中说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”