语录：（长髭旷禅师）问僧：“甚处来？”曰： “九华山控石庵。”师曰： “庵主是甚么人？”曰：“马祖下尊宿。”师曰：“名甚么？”曰：“不委他法号。”师曰：“他不委，你不委。”曰：“尊宿眼在甚处？”师曰：“若是庵主亲来，今日也须吃棒。”曰：“赖遇和尚，放过某甲。”师曰： “百年后讨个师僧也难得。”

        译：长髭旷禅师问一位僧人：“从什么地方来的？”僧人回答说：  “九华山控石庵。”旷禅师说： “庵主是什么人？”僧人说：“马祖下尊宿。”旷禅师说：“庵主名字叫什么？”僧人说：“没有付与他法号。”旷禅师说：“他没付与法号还是你没有付与。”僧人说：“尊宿的眼睛在什么地方？”旷禅师说：“如果是庵主亲自来了，今日也须挨棒揍。”僧人说：“幸好遇到和尚，放过某甲。”旷禅师说： “百年以后寻找个这样的师父和僧人也很难得到了。”

        解：这是长髭旷禅师考验点拨僧人的一则语录。旷禅师问一位僧人：“从什么地方来的？”这是很多禅师点拨学人常用的方法，也是对来参学的人进行初步了解，然后根据参学人回答的情况进行点拨。根据被问的人的根机不同，回答的结果也不一样。那位僧人回答说：“九华山控石庵。”那位僧人所说“九华山”比喻有四大五蕴假合的色身。“控石”即空尸，四大五蕴假合的色身虚幻无实，所以为空尸。

       旷禅师听了僧人这样的回答接着问： “庵主是什么人？” 旷禅师所说的“庵主”是指众生本来具有的清净自性，只有自性才是众生的主。如《六祖坛经》中说：“世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。”

       僧人回答说：“马祖下尊宿。”僧人所说“马祖下尊宿。”比喻众生自性本来清净无染、觉而不迷。禅宗祖师常常把亲见过跟自己师承有关的某位善知识，或者到过善知识所住的地来比喻明心见性。马祖道一禅师是禅宗历史上非常著名的一代宗师。是把惠能大师所传的心地法门推向顶峰的人物。马祖座下个个都是了不起的善知识，所以僧人用“马祖下尊宿。”来比喻自性清净无染，觉而不迷。

       旷禅师听了僧人的回答，接着问“庵主的名字叫什么？” 旷禅师这样问是为了进一步了解僧人的见地情况。清净自性本来离一切诸相，离四句、绝百非、言语道断、心行处灭。自性既然无形无相也就没有名称。旷禅师以庵主的名字叫什么来考验那位僧人，就看那位僧人是否真正明白自性离言绝相的道理。那位僧人也知道自性无形无相没有名字，所以回答说：“没有付与他法号。”

       听了僧人回答，怀疑僧人有能付名的我和被付名的自性。如果是这样自性就会成二，而不是一平等真如之相。所以旷禅师这接着问：“是他没付与，还是你没付与。” 旷禅师来以能付名的人来考验那位僧人。那位僧人明白旷禅师的意思，并没有直接回答谁没有付于，而是反问旷禅师说：“尊宿的眼睛在什么地方？”这是告诉旷禅师自性是无形无相，如果认为自性有形有相，那么请问自性的眼睛在什么地方。

       通过前面的问答，旷禅师知道僧人对自性的悟解是正确的。怕那位僧人执着有一个实在的自性可得，所以接着说：“如果是庵主亲自来了，今日也须挨棒子揍。”过去禅师往往以呵骂、棒打来破除求学人的执着和情见。这句话的意思是告诉僧人不要执着有一个实在的自性可得，如果执着有实在的自性就要挨棒子揍。僧人听了旷禅师所说，知道认可了自己见解，所以说：“幸好遇到和尚，放过某甲。”

       旷禅师说： “百年以后寻找个这样的师父和僧人也很难得到了。”这句话是旷禅师对那位僧的认可和评价。