语录：陆（陆亘大夫）辞归宣城治所。师问： “大夫去彼，将何治民？”曰：“以智慧治民。”师曰：“恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。”
   
       译：宣州刺史陆亘大夫辞别南泉普愿禅师回归宣城治所。普愿禅师问： “大夫回到那里用什么方法管理民众？”陆亘大夫说：“用智慧来管理民众。”普愿禅师说：“那个地方的生灵就尽遭涂炭去了。”

       解：这是普愿禅师指导陆亘大夫怎么样修心用功的一则语录。这则语录从文字上来看，是谈论怎么样管理民众，但从两人谈话的本意来讲是说如何修心用功。

       普愿禅师问向他辞别陆亘大夫说： “大夫回到那里用什么方法管理民众？”从这句话的文字上来看是普愿禅师问陆亘大夫用什么方法管理民众，但从后面的两句来看，就不是文字上面所说的意思了。再说管理民众是陆亘大夫的专长，也不是出家人的本分事。所以普愿禅师所问，并不是什么方法管理民众，而是问用什么方法来调服自己内心的烦恼。陆亘大夫也非常明白普愿禅师所问，他回答说：“用智慧来管理民众。”从陆亘大夫回答，就可以完全确定，这里所说的“管理民众”并不是指管理陆亘大夫治下宣州的民众，而是指调服自己心中的妄想烦恼。管理民众主要不是依靠智慧来管理，而是主要依靠国家的政策和法律法规来管理。陆亘大夫这句话的意思是说依靠智慧观照而断除烦恼。

       普愿禅师听了陆亘大夫的回答说：“如果这样，则那个地方生灵尽遭涂炭去了。”这句话是说陆亘大夫所说的修行方法有问题。如果依靠这种方法去行，就会落入断烦恼求菩提的二乘观法。如《六祖坛经》中说：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，是二乘见解。”禅宗一乘圆顿法门来说，了知烦恼即菩提，无烦恼可断、生死即涅槃，无菩提可证。烦恼与菩提只有迷悟的不同，没有本性的差别。迷则菩提即是烦恼，悟则烦恼即是菩提。如波浪与水，波浪的全体即是水，离波浪外求水更不可得，只要风停息了，波浪自然就平复了。如《思益梵天所问经》中说：“当知佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”二乘虽然能观空断见思惑，出离分段生死，但习气无明仍然存在，变易生死没有出离。正因为二乘圣人认为一切法都是因缘所生的假相虚幻不实，又堕于苦、不净、无常、无我四倒之中。因此沉空滞寂，被空所缚，不肯出空入世济度众生，在利他中完成自利失去大用，被佛呵为燋芽败种。所以普愿禅师说“如果这样，则那个地方生灵尽遭涂炭去了。”