报慈文遂禅师在清凉文益禅师门下忘却知解，他是如何忘知解而悟的呢？
　　文遂，生卒年不详，俗姓陆，杭州人，五代时期法眼宗僧人，文益禅师法嗣。他儿童时期就落发出家，十六岁就外出游方，禅宗和经教都是他修习的内容。他曾经研习《首楞严经》，并对这部经用科文的方式加以研习。科文是佛教界理解、解释经论的方法之一，也称科判，简称为“科”，是用精炼的语言文字来概括经文每一个段落的思想，并将每一段之间的逻辑结构表达出来。他完成对这部经的科判之后，就到江西参访崇寿寺的文益禅师，向文益禅师讲述自己所研习的内容。
　　文益禅师问：《楞严经》岂不是有“八还”的原理？
　　文遂答道：是的。
　　文益禅师又问：光明要还向什么原因呢？
　　文遂答道：光明要还到日轮这个原因。
　　文益禅师问：那么这个日轮又要还向什么原因呢？
　　文遂懵然无对。
　　“八还”是指此经之中描述某种现象还（追溯）到其产生的原因的八种类别，比如说，光明这种现象，要还到太阳这个原因来解释，这叫“明还日轮”。黑暗这种现象，要还归到月亮被黑云遮覆这个原因来说明，这叫“暗还黑月”。文遂只是在文字上了解这些说法，光明的原因要还回到日轮或太阳这个原因来说明，太阳是原因，光明是结果。但是，文益禅师要打破其这种表面性的理解，再追问一句：太阳这个日轮又是什么原因引起的呢？这个问题，文遂真没有这样思考过。
　　看到文遂禅师无言以对，文益禅师就叫文遂把他撰写的注解《首楞严经》的科文全部烧掉，文遂禅师从此将文益禅师的这一教诲记在心中，常常请教，后来，他终于“始忘知解”（《景德录》卷二十五），放弃了他原来习惯的从语言文字的知识见解层面理解经文的方式，开悟了。